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    你活在家庭危險的陰影中嗎?

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-06-13 16:01 奉獻支持
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    坊間有一本很是風行的書,叫做《家庭會傷人》,顧名思義,此書講到我們由于“原生家庭”不健全,甚至受到生理上的危險。作者在書中說﹕“你在讀完此表1之后假如如故認定本身的童年十全十美,或者你就真有點拒絕面臨真實了。”2言下之意,大家都受到“原生家庭”的危險。

    固然這不是基督教書本,但此書和書中的頭腦,在本日教會內很是風行。我們被輔導去繪制三四代的家庭圖,切磋原生家庭,找出誰曾經危險本身。聽嗣魅這樣我們才氣大白本身的舉動背后的緣故起因。同時,我們也常聽到:不健百口庭(Dysfunctional Family)的受害人(Victim)、心田幼童(Inner Child)等等花樣。

    風行輔導

    本日的生理學家匯報我們,童年經驗對人的代價觀和信心有極大影響,我們人生觀的根基前設是被這些“創傷”所塑造成的。譬喻:“別人怎樣看我們、待我們,我們的怙恃兄弟姊妹從小一向對我們的評價,他們措辭的心情、聲調、立場、動作和回響,都在不絕地塑造我們這小我私人。”3

    他們亦說,我們成年后與夫婦相互刺痛,這是由于原生家庭的困擾、傷痕和陰影進到婚姻所造成的。譬喻:“深度生理學調查發明,已往的生理傷痕,最輕易浮此刻親昵相關的互動之中,早年未得滿意的生理需求,每每會在不知不覺中想從朋儕身上更加討回。”4

    基督徒生理學家還說,童年經驗不光影響成年后的人際相關,也影響我們奈何熟悉神。譬喻:“神按著本身的形象塑造人。我們卻按著本身父親的形象塑造天父。”5

    有一良生理學講義總論寫得最清晰:“生理說明理論主張,童年經驗深藏在我們的潛意識中,最能影響我們的性格。”6這樣的原理,想我們都聽過一千零一次,其風行水平,僅次于牛仔褲和漢堡飽。

    可是,真的嗎?我們的題目,都是童年危險所造成的嗎?

    慎思明辨

    讓我們先用常理邏輯,心平氣和地說明:

    起首,人的情形,包羅他的原生家庭,城市對人有影響,這不是一個新的觀念?墒,只有家庭才會影響和危險人嗎?學校、教堂、伴侶,莫非不會影響人?只有童年經驗才會影響和危險人的嗎?成年往后,人就不再受影響?也不再受危險?并且,什么是危險?什么是影響?影響和危險是兩回事!

    其次,我們活在一個罪惡天下,你踩我踏,你碰我撞,總會相互危險,那么奈何判別誰是受害者,誰是害人者?誰去下界說?按照我本身的調查,人際相關題目凡是是兩方面都有錯的,錯在單方的案例甚少。為什么只有人暗示本身是受害人,沒有人認可本身是害人者?

    人生原來就是悲喜交雜,水有漲有落,月有缺有圓,誰有一個事事快意的人生?別人偶然對你和睦,偶然對你無情,你待別人亦然。我們是否只應著眼于那些欠好的事上?那些柔美的工作,是否對人沒有影響?成天抱著個“受害人”的心態對人有甜頭嗎?

    尚有一點,我們真的必要切磋原生家庭,可能跑到生理說明員哪里,試探已往,找出誰曾經危險我們,然后我們的生理才氣康?頭腦才正確?人際相關才氣調和?真有必要嗎?假如然的有必要,佛洛伊德早年的人奈何改變不良舉動?

    假如說明錯誤,冤枉了大好人,奈何辦?譬喻,危險你的是你的表兄,但治療員說明錯誤,誤覺得伯父危險你,伯父豈不是要叫冤?假如要說得更有趣一點,假使整個理論是錯的,那么,我們難道都是“不健全理論的受害人”?

    圣經的話

    (1)多方影響

    普凡是理匯報我們,我們童年所受的影響,有一部門會逐步消褪。圣經說:“我作孩子的時辰,話語像孩子,心思像孩子,意念像孩子,既成了人,就把孩子的事揚棄了。”(林前13﹕11)以是,假如你母親有一次說你是一個壞孩子,不見得你必然會一輩子認為本身是一個大罪人。

    其次,固然沒有人可以否認家庭對人的影響,但這影響不是抉擇性的。圣經就有許多這樣的例子:亞哈斯是個壞王(王下16﹕1-4),但他的兒子希西家是個好王(王下18﹕1-4),痛惜,好王希西家卻有一個壞的兒子——瑪拿西(王下21﹕1-2)?梢娂彝サ挠绊懖皇蔷駬裥缘。

    第三,不是只有童年經驗才氣影響人,尚有許多身分城市影響我們。譬喻,學校、教會、伴侶、電視、網路——完好都對人有影響。我們本日不是擔憂電視和網路對孩子有壞影響嗎?先知以賽亞說:“禍哉,我殞命了,由于我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。”(賽6﹕5),這表白,人會受周圍罪惡情形的影響。

    最后,除了被他人影響之外,任何人,包羅基督徒,都受到靈界的影響。當彼得要求耶穌不要上耶路撒冷去,受祭司長文士的苦,“耶穌轉過來,對彼得說,撒但退我后邊去罷。”(太16﹕23)很是明明,彼得其時是被撒但影響。但我們也可以從神哪里獲得好的影響,圣經匯報我們:“由于你們勤苦行事,都是神在你們內心運行,為要成績祂的好心。”(腓2﹕13)

    那么,光把題目推到原生家庭可能怙恃頭上,是否粗淺稚子了一點?

    (2)自我省察

    假如大家都是罪人,總會相互危險,沒有純粹的受害者和純粹的害人者。那么,切磋原生家庭,可能舉辦生理說明,找出本身的傷痕,這樣的心態到底合圣經與否?按照圣經,與其常常追究別人奈何危險本身,不如常常在神眼前自。“神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,基督教,知道我的意念?丛谖覂壤镉惺裁磹盒袥]有,引導我走長生的階梯。”(詩139﹕23-24)圣經并沒有說:“神啊,讓我知道是誰曾經危險過我,求你醫治我的生理按鈕。”為什么有牧師輔導會眾切磋原生家庭,找出誰曾經危險過本身,卻沒有牧師輔導會眾繪制家庭圖,找出誰曾受本身危險?然后向神改過認罪,并請他人包涵本身?圣經輔導我們“大師該當察驗本身的舉動”(加6﹕4),我們卻是“察驗怙恃的舉動”和“察驗別人的舉動”,這正是耶穌所說的“望見你弟兄眼中有刺,卻不想本身眼中有梁木”(太7﹕3)。

    (3)本身交賬

    “我們是不健百口庭的受害人”不是新頭腦,以色列人老早就分明。他們有鄙諺說:“父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了”(結18﹕2),可是“主耶和華說,我指著我的長生賭咒,你們在以色列中,必不再有效這鄙諺的原由?茨,眾人都是屬我的,為父的奈何屬我,為子的也照樣屬我,犯法的他必衰亡。”(結18﹕3-4)正如上邊表明,我們從差異方面受到差異的影響,但神讓我們有選擇的手段,我們可以把本身獻上,作為罪的奴婢,也可以作為義的奴婢(羅6﹕16)。既然我們有機遇選擇,我們就必需為本身的選擇認真任。“我們大師須要將本身的事,在神眼前聲名。”(羅14﹕12)假如怙恃或任何人危險了我們,他們本身要向神交賬。我們對這些“危險”的回響奈何,不能寬恕人?滿心苦痛?報仇?還擊?那么,我們也要為本身的舉動和心態向神交賬。

    (4)健忘背后,全力眼前

    以是圣經勸戒我們,“健忘背后,全力眼前”(腓3﹕13)圣經并沒有說,我們必要試探已往的熬煎所帶來的疾苦與危險,然后才氣再往前行。天主并不喜好我們每天翻舊賬,這也不是基督徒搪塞題目的步伐。憑證圣經,假如要回想的話,第一是要追念主耶穌為我們所成績的和祂的統統恩澤(提后2﹕10-14),其次圣經輔導我們要追念本身在什么處所犯法冒犯神(啟2﹕5),雖然我們也應該記得別人恩待我們,假如然的有人危險我們,我們也應該包涵人。本日如有任何人際相關題目,基督徒應該正面想步伐全力辦理。譬喻,你若和太太吵嘴,那你就找出爭吵的緣故起因,想步伐辦理。把題目推到怙恃、童年、他人身上去,是不合圣經的做法。存心去探求以前“危險”本身的人,就是正面違犯了“健忘背后”的圣經教導。

    (5)主是窯匠

    按照我的調查,華人教會中的“不健百口庭”例子中有些是由于怙恃重男輕女,可能怙恃很是勢力巨子,甚至我們這些受西方文化陶冶的人會異常抵觸?赡,其實有人發展于較量惡劣的情形,譬如,雙親中有酗酒或打賭的惡習。請記得,有人出生于雙親染有艾滋病的家庭;有人發展在非洲,營養不良,沒有機遇上學;可能阿富汗的孩子,在戰火中長大。假如要訴苦,這些人豈不是比我們更有來由?可是,我們的遭遇不是本身可以節制的,圣經說:“禍哉,那與造他的主爭論的,他不外是地上瓦片中的一塊瓦片。土壤豈可對摶弄他的說,你作什么呢……禍哉,那對父親說,你生的是什么呢?或對母親說,你產的是什么呢?”(賽45﹕9-10)神有主權抉擇我們生平,祂并沒有給任何人一個美滿的情形,可是你可以安心,惡劣的情形并不見得必然危險人,偶然反會使人得益,由于“萬事都相互效力,叫愛神的人得益處。”(羅8﹕28)

    (6)罪和子孫

    無能否定,有一些罪可以禍延子孫,主張切磋原生家的人很喜好引用十誡中的:“恨我的,我必催討他的罪,自父及子,直到三四代;愛我守我誡命的,我必向他們發慈祥,直到千代。”(出20﹕5-6)可能“(耶和華)萬不以有罪的為無罪,必催討他的罪,自父及子,直到三四代。”(出34﹕7)7可是,這個咒詛三四代的刑罰是專為拜偶像的人而設的,其他誡命,如不行殺人、奸騙、偷竊等都沒有附上這個嚴峻的咒詛。(許多靈界兵士城市匯報你,拜偶像行魔法的咒詛是三四代的)我并不是說罪自己沒有不良效果,也不是說罪不會影響家人,可是,按照出埃及記二十章,犯其他誡命(如殺人、貪婪),沒有三四代的咒詛。何況,“不依照二十一世紀生理學理論去教化子女”不算犯法,天主絕對不會由于你的怙恃,可能祖宗三四代,不分明本日最新的生理學理論而咒詛你。你大可以安心。

    粉碎家庭

    曾經有一位姐妹對我說,當她讀了一些的風行生理學的怙恃指南書本之后,發明原本以前怙恃教化本身的步伐,通通都是錯的,不禁對怙恃發生萬分反感;可是感激神,天主輔佐她大白,這些理論不是真理,不必然可信。究竟上,“不健百口庭的受害人”這個觀念已經粉碎了許多家庭相關!镀陂g雜志》報導,最近幾年,新興一種克制的影象治療(Repressed Memory Therapy),“案主最初并不記得這樣的工作,可是治療后卻記起許多童年歲件,如被人道凌虐可能被迫介入撒但教典禮。”8固然不是每一個個案都用催眠術去探求已經健忘的“舊事”,可是說服任何人,他是“不健百口庭的受害人”,已經足夠影響家庭相關。我在電腦網路上見過一個叫做PACT(Parents Against Cruel Therapy)的組織9,他們的子女都是由于聽信生理治療員的話,以為本身年幼的時辰被怙恃危險過,以是和怙恃隔離相關,乃至控訴怙恃,怙恃只好連系起來抗議生理治療之害。

    過期落后

    生理學理論歷來跟著期間、跟著專家而改變。假若有一個理論被帶到講臺上,不太當真的基督徒就會采取它為真理。痛惜許多時辰,合法這個理論在教會大行其道,世俗人士反以為它已經落后!

    早幾年,《美國消息》報導說,此刻許多大夫都從心理方面著手表明生理題目和精力病。譬如上一代以為精力破碎是由于母親酷寒無情,潛意識中并不想要這個孩子之故,此刻世界的人都要為媽媽們洗脫這個罪名,由于這個理論是沒有按照的,這些佛洛伊德老骨董已經落后了,當代精力大夫一樣平常贊成這是一個腦部的短處,并且和遺傳有關。10

    最近愈來愈多的科學研究表現,我們有也許被本身的心理所影響!断⒅芸酚幸黄恼聢髮“我們是被遺傳基因所節制嗎?……科學家還必要許多的研究,可是謎底已經開始泛起,到今朝,謎底是:是的、是的、是的、是的。”11雖然,該文章并沒有否定教化要領有必然水平的影響。統一期雜志的另一篇文章亦說:“固然有許多證據證明從前的重要性,一些研究職員爭論說,成年后的經驗和孩童時期一樣重要。他們說,同輩比怙恃的影響更重要”。12

    生理學家夏慧絲有兩個女兒,一個親生,一個收養。夏慧絲從來用一樣的要領去教兩個女兒,可是兩個女兒的風致卻完全異樣,一個是楷模門生,一此中學沒有結業,終于她寫了一本叫做《教化的假設》(Nurture Assumption)的書,她說,一旦怙恃獻出精子和卵子中的DNA之后,就沒有什么作為的了。她在書中羅列了750篇文章,用以支持她的理論。13換言之,她以為,人的性格是與生俱來的。

    可見,風行趨勢是放棄佛洛伊德老調,而以心理和遺傳表明舉動。以是,教會不該該把“家庭危險”看成天主的真理一樣來輔導會眾;弟兄姐妹們亦該當審慎。

    覺醒之言

    當生理學還未在華人教會中大舉風行以先,圣經向導的奠定人亞當斯(JayAdams)老早已經這樣評述:“佛洛伊德的生理說明釀成了一個返往舊日的考古路程,探求其它一小我私人,讓當事人的舉動可以歸罪于他身上……漆黑松懈了全人類的責任心。”14

    連年,傍邊國基督徒生理學家們正全力敦促原生家庭切磋,輔導各人奈何探求危險本身的人的時辰,美國聞名基督徒生理學家柯聯思(GaryCollins)居然率直:“我們覺得以前的經驗帶來本日的題目,以是輔佐別人的最佳步伐就是來一個‘考古路程’,從當事人的配景找出他們的題目的緣故起因,我們覺得只要找出緣故起因,當事人就可以自動痊愈。”“這是一個不錯的理論(固然耶穌從沒有行使這個步伐),可是我們知道這不是經常有用的。我們大部門人都熟悉一些人,他們花許多的錢去見向導員,向導員勉勵他查抄舊事,可是這些人一向在試探昔日,從不往前行,以是也沒有什么前進。”最后,柯聯思贊成圣經的話:“健忘背后,全力眼前”(腓3﹕13),并且暗示我們應該往前看,不是繼承考古。15我很是瀏覽柯聯思的真誠,但愿中國教會以此為模范。

    新紀元事物

    最后,尚有一件更嚴峻的事,必需為讀者表明:“家庭危險”這個見識并非純粹是一個不合圣經的見識,是一個世俗的頭腦,它也是新紀元信心。我本身的論文是研究邪靈借著新紀元中交鬼的人所頒發的理論,我發明有相等多的邪靈支持這個理論和頭腦。下面是一些例子:

    新紀元的交鬼圈子中,有一些偽裝“天使”的邪靈,個中一位說:“假如一個孩子由于做錯事被打了一巴掌……他生平城市活在這次羞恥的陰影中。”16另一只鬼靈歐林(Orin)信托,我們本日對不舒暢環境的回響,是基于昔日一個相似的履歷,“是重演舊日的疾苦,再次又再次和差異的人重演這件事……直到你能辦理和消除它。”17《與神對話》(Conversations with God)中的“天主”訴苦說:你們把“怙恃”的腳色投射到天主身上,以是對我熟悉錯誤。18新紀元圈子中的聞名鬼靈拉撒烈(Lazaris)曾經具體輔導同樣的原理,他說,“那心田幼童是沒有被愛得足夠……有些人繼承將生擲中的其他人視作怙恃,讓本身可以重活那多年前的孩子,許多人在男女的相關上是在探求一位母親……究竟上,他們把全部人視作媽媽。”19他是說,由于我們的怙恃沒有給我們足夠的愛,以是當成年往后,我們在其他人身上,要求他們為我們賠償。

    但愿我沒有把讀者嚇得呆頭呆腦,由于這樣的原理,正是我們在坊間風行生理學書本中、教會向導書報中、乃至講臺上,都常聽到看到的。

    鬼靈拉撒烈提議用冥想的步伐去讓心田幼童獲得愛。20另一方面,《家庭會傷人》的作者教人繪制三五代的家庭圖,探求誰曾經危險本身,另外他也說:“我們也透過各類冥想和心像(Imagery)來打仗我們內涵的孩子。”21你能不驚奇于二者的相似嗎?究竟上,本日許多生理學家,無論基督徒與否,都行使各類新紀元技能,為人辦理這個原生家庭的陰影和危險。譬喻,行使催眠術“返回昔日”,找出本身受創的經驗,然后把耶穌召來療傷。連年風行的“內涵醫治”也是相同的技能。這些技能有許多名字,其變革方法各色百般,必需另文先容。

    結論

    既然一個理論通不外常理,不合圣經,粉碎人際相關,已顛末期落后,又是新紀元信心,并且最后帶來許多新紀元技能,基督徒應該奈何去面臨?謎底是,我們應該撇棄它。假如最根基、最風行的生理治療理論受到質疑,基督徒應以什么為糊口原則?按照什么來向導人?我信托圣經有足夠并且完整的資料,依賴它來辦理我們的人生題目,按照它來向導人,一定最穩妥。

    文章摘自生命季刊42期




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