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    福音專論三篇

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-16 09:26 奉獻支持
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    有的人不信福音,因為看不見神。我們得把這一點澄清一下,F在先談眼的功用。

    我們的眼睛實在是奇妙的東西。用它能看見宇宙的奇妙,神所創造的大自然的美麗。如果沒有了它,一切不能看見,只有漆黑一團,在日常生活中何等不便。

    馬可福音第十章記載主耶穌同門徒并許多人出耶利哥的時候,有一個討飯的瞎子名叫巴底買,坐在路旁。他聽見拿撒勒的耶穌,就大聲喊叫。主耶穌就叫他過來,問他要什么。他說∶“拉波尼,我要能看見。”其實一個討飯的人,需要的東西實在太多,但他別的不要只要能看見,可見眼睛何等有用,何等重要。

    可是我們的眼睛實在有很多缺點,有很多東西是不能看到的。窗外有許多樹木,每時每刻都在長大,但是我們看不見它的長大。我們的孩子,也是時時刻刻都在長大,我們的眼睛也不能看見,等到一個時期,他拿起衣服來穿,卻太小太短,不合穿了,我們才說∶“!原來孩子真長大了。”我在南洋的時候,常見華僑財主衣服很隨便樸素,一點看不出他是家產豐厚的人。窮人反而常常穿得講究。許多有學問的人身上沒有帶筆,但有一回我看見一個不識字的人,身上帶著“五一派克”墨水筆,以為時髦。由此可知我們的眼睛,只能看到外面的東西,里面的東西卻一點不能看見。就人來說,我們只能看見一個人的儀表,容貌、態度,卻不能看見人的脾氣,人格,和學問。其實這些才是重要的。世人以貌取人,就憑肉眼去判斷人,往往得到錯誤的結論。至于以衣冠取人,所謂“先敬羅衣后敬人”,更是大錯特錯了。

    眼睛既然有這么多的缺點,我們有沒有方法補救呢?有的。比方,我的表長針短針都不斷地走動著,但是我們要知道它是否停了或走著,卻不是眼可以看到,一定把它放在耳邊聽聽才可以知道。墻外有沒有人,我們不知道,但如果我叫一叫,有答應的聲音,我們就知道有人了,甚至還可知道他是誰。這就是以耳助目。一串葡萄,看起來鮮紅可愛,但我們不知道它味道如何,但摘下嘗一嘗,我們就知道它是酸是甜了。這就是以口助目。一九六八年,香港盲人音樂團和我住在一起,我有機會和他們共處,見他們走路時以手摸墻,上下樓時以手扶欄桿。這就是以手助目。這些都是我們補足眼睛缺點的辦法。類此的辦法,還非常之多,但重要的還是以魂眼幫助肉眼。

    物理學告訴我們,一塊石頭,一塊木板,看來可能絕對安靜,但假如我們有夠大的放大鏡,我們就可以看見其中的電子,在其軌道以內,以了不起的速度在旋轉。但事實上現在并沒有那么大的放大鏡,其旋轉的速度是“推算”或實驗出來的,換句話說,是魂眼看出來的。

    同理,我的胡子,每分每秒都在長長,雖然肉眼看不見,但我的魂眼卻可看出它以射箭般的速度向前直射。

    孔子家語有記顏回“竊飯”的故事,可以幫助我們說明魂眼的功用。

    孔子厄于陳蔡,從者七日不食。子貢以所齋貨,竊犯圍而出,告達于野人,得米一石焉。顏回仲由炊之壤屋之下,有埃墨墮飯中,顏回取而食之。子貢自井望見之,不悅,以為竊食也。入問孔子曰∶“仁人廉士窮改節乎?”孔子曰∶“改節即何稱于仁廉哉?”

    子貢曰∶“若回也其不改節乎?”子曰∶“然。”子貢以所見告孔子。子曰∶“吾信回之為仁久矣;雖汝有云,弗以疑也,其或者必有故乎?汝止,吾將問之。”召顏回……

    (顏回)對曰∶“向有埃墨墮飯中,欲置之則不潔,欲棄之則可惜,回即食之……孔子曰∶“然乎?吾亦食之。”顏回出,孔子顧謂二三子曰∶“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。

    孔子的“魂”實在發達到了極高度,在這件事里不但證明他有保羅所說的“凡事相信”的愛心,而且有非常銳利的屬魂眼光。他和顏回是師生的關系,而子貢和顏回是同學的關系。同學之間,關系較密,接觸較多,應該了解較深才對。但那時的子貢并不了解顏回,倒是孔子了解他,深刻而正確。為什么?無他,孔子魂命高度發達,魂眼敏銳,所以能看到表面以內的真實。

    更重要的,我們里面還有一對靈眼,或是說“心眼”存在,這是最重要最有用的器官。

    以弗所書一章十八節說到“你們心中的眼睛”。這心中的眼睛,可看肉眼不能看見的東西,也是神賜給我們的大恩典。我們現在要討論的就是這對心眼。

    請看詩篇一一九篇十八節∶“求神開我們的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。”律法中的奇妙,是肉眼中不能看見的。只有奇妙的心眼才能看見。所以這個祈禱,指的是心眼。當亞蘭人的大軍圍困多坍城的時候(列王記下6:8-18),以利沙的仆人看見敵人的車馬軍兵圍困了城,就對以利沙說∶“哀哉,我主!我們怎樣行才好呢?”以利沙說∶“不要懼怕,與我們同在的,比與他們同在的更多。”這里以利沙看見的,不是憑肉眼,乃是憑心眼。跟著他就禱告說∶“耶和華啊,求你開這少年人的眼目,使他能看見。”神便開他的眼目,使他看見滿山有火車火馬圍繞著以利沙。這個仆人不是瞎子,因為他已經看見敵人的車馬軍兵。以利沙的禱告是求神開他仆人的靈眼。只有屬靈的眼目,才能看見非肉眼所能看到的神的火車火馬。如果主開我們屬靈的眼睛,我們就可以看到奇妙的屬靈的東西。特別是如希伯來書十一章二十七節所說∶“看見那不能看見的主。”可以看到那天上的事物,和一切屬靈的事物。

    許多人不信神,其理由是“我看不見神”。這也屬于大錯特錯的一類。神是靈,只有靈眼才看得見。肉眼怎可以看見神呢?最近蘇聯的太空人升到太空以后回來說他在太空看不見神。這真是笑話。姑無論人類之所謂太空,其高度充其量不過如蚤子之一跳。就算升到極高,也只有清心才能見神(馬太福音五章八節)。蘇聯太空人之不能見神,并不能證明神不存在,只能證明其心不清,其靈眼全盲罷了。

    天上的屬靈的事物都比世界上美好的東西美好得多。我們看了以后,對世界上的東西便看不起了,因為它是次好的,不是上好的,是次美的,不是最美的。我們不要次好次美的,世人就以為我們肯犧牲了。其實我們并不是犧牲,乃是我們放棄次好的東西而愛慕上好的東西。好象我們吃過燕窩魚翅,對于臭豆腐便不感興趣了。我們對于世界上的名譽,地位,和財寶都加以鄙棄,因為我們的靈眼已看出它是不重要的,無價值的,而且是暫時的。

    每個信徒都有靈眼。哥林多后書第四章十八節說∶“原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。”這里的“顧念”二字是看見的意思。我們只要把靈眼打開,我們便可看見肉眼所看不見的一切東西,可以看見天上的,屬靈的,榮耀的,有永恒價值的一切珍物。如果我們的靈眼還未打開,那就是說,我們還沒有靈的生命,是危險的一件事。應該趕快請醫生診治。

    我們的肉眼如果看不清楚,或近視,或遠視,或散光,我們就必定去看眼科醫生,配一對眼鏡或即用眼藥。但如果我們的靈眼看不見,那豈不是更大的毛病,更要趕快打理嗎?但靈眼有毛病的或者靈眼完全瞎了的人,非常之多,卻很少人注意,以為那是無足輕重的事。有些人要打理,卻不知道如何著手。

    如果這也是你的情形,第一、我勸你趕快求治;第二、請聽我介紹你一個醫治的辦法。

    醫治靈眼是有辦法的。啟示錄第三章十八節說∶“我勸你……買眼藥來擦你的眼睛,使你能看見。”圣經說要買眼藥來擦才能看見,可見治靈眼與治肉眼一樣,是要用藥的。

    但是什么是屬靈眼的藥呢?怎樣服吃這些藥呢?

    請看彼得后書一章九節∶“人若沒有這幾樣,就是眼瞎。”

    可見有了這幾樣眼就不會瞎。那么,究竟是哪幾樣藥呢?請往上看,這幾樣的妙藥,都在那里了。第五節開始∶“正因這緣故,你們要分外的殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上敬虔;有了敬虔,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至于閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣,就是眼瞎。”

    我們既知道了這幾種的眼藥就是∶一、信心,二、德行,三、知識,四、節制,五、忍耐,六、敬虔,七、愛弟兄的心,八、愛眾人的心,就要趕快服用,以使屬靈的眼睛打開,就可以看到天上屬靈的美麗,甚至可以見神。這八種眼藥是最奇妙有效的,我們不妨給這八種藥起一個名字叫“八珍湯”。這屬靈的“八珍湯”是要常服的。如果服了以后屬靈的眼睛還未開,那么請注意“你們要分外地殷勤”這句話。如果你們常常地殷勤服用,那就是說,常常實行這八德,你的靈眼一定能夠打開,你的“心眼盲”一定能夠醫好。這是圣經的應許,也是我們在經驗上敢作保證的。

    世間有人偏信“單方”的,常以為單方更有功效,所謂“單方一味,氣死名醫”。這種人對“八珍湯”也許覺得難服。如果你也是“單方迷”,喜歡以單方治你的靈眼病,就讓我介紹一個單方給你吧。詩篇第十九篇八節說∶“耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。”只要聽耶和華的命令,你的眼目便可以明亮,何等簡單?墒,雖然簡單,卻也不見得容易,因為如果你不是真信篤信,你就不會做到“順命”這一點的。

    我們的靈眼打開以后的情形是怎樣的呢?是否打開就能看見天上美麗的事物呢?照我們的經驗來說,不可以立刻認識清楚。靈眼開了以后還不能馬上看見天上一切美麗的事物,乃是一步一步的,最先看見一點,后來慢慢地再看多一點。主耶穌在伯賽大的時候(馬可福音8:22),有人帶一個瞎子來求他醫治。主耶穌先用唾沫擦在他的眼睛上,按手在他身上問他說∶“你看見什么了?”他抬頭一看說∶“我看見人,象樹木,并且行走”。后來主耶穌又按手在他眼睛上,他定眼一看就復了原,樣樣都能看得清楚了。我們的屬靈眼睛也是如此,在最先第一步,我們好象也看見天上有比世界美麗而有價值的東西,但還模糊不清。到了后來,我們有了上述的八種美德并且殷勤實行以后,越看就越清楚,越看就越多。使徒行傳第十四章記載路司得城里,有一個生來就瘸腿的人,聽保羅講道∶“保羅定眼看他,見他有信心,可得痊愈……”我們都知道信心是肉眼所看不見的,保羅這里所用的,當然是透過肉眼的靈眼。靈眼發達的人,能深入事物之里面,見人所不能見的。

    靈眼發達以后,視覺銳利,就會把世界看破,把世上的事物越看越穿。才知道過去所揀選的路線是錯的,愛慕世界上沒有價值的一切事物也是錯的;是花費時間,消耗精神的;是暫時而不永久的。原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。愿我們都能學巴底買,對主說∶“我要能看見。”

    主耶穌說∶“人看見了我,就是看見了父(神)。”(約翰福音14:9)

    寧可淹死不叫救命

    年輕的時候,我是無神論者,是毀謗基督的人。有一年我在廣州虎門度暑假,在那里的珠江江面,和虎門要塞的司令部軍官(他們中有些是我的朋友)游泳。那時我正年富力壯,看見他們游的全是舊式(狗爬式),便自大起來,在他們面前大顯身手。他們也以為我了不起,給我一個渾號叫“混江龍”。

    可是有一次我給漩流一卷,失了平衡,掙扎許久,剛出水面,又被卷下。這時自知危險,但又不肯喊“救命”。我心里想:混江龍求救何等失威!幸虧那時忽然有一人向我游來,我游過去抓住他的肩膀,總算救回一命,暗自慶幸沒有喪命,也沒有丟臉。

    此事過去了五十年(大概我那時是二十四歲),已淡忘了,后來看見周宗賢先生的一篇真實故事,才又記憶起來。這故事是這樣的:

    是一個晴朗的星期五,幾個好友一起到河里去游泳,四個人一面談著上午河面發現一個尸體的消息,滿不在乎地向河邊大踏步前進。

    躍入河中,一口氣游了兩個來回,微微地感到一點疲乏。

    我們休息一會,繼續躍入河中,廣闊的河面正好供我們暢游。我們都已不是初學者了,對于這個尚不算太寬的河面,并不十分介意,亦無須緊守在一起來準備彼此營救。我們或者對流水展開蛙式的運動,或者半躺在水面順流漂下一程。漸漸地我們分散了,每個人只覺得游泳確是舒適。

    一只載著兩個人的紅色救生圈,在水流湍急的地方,急速地向下游漂著,我覺得從那里開始向下仰泳,一定很有趣,一縱身便向那面游去。將至當中時,漸漸地感到雙腳有些沉重,兩臂亦不如初時有力;激速的流水,使得我游的速度,幾乎近于停頓。也許在水中的時間太久了,我此時便想轉身上岸去。但一看兩邊都有差不多的距離,便索性奮力向前。就在這時,我開始有些緊張了,心中不安起來。

    我感到水流更急,覺得還是轉身游回較佳。就在這轉身的時候,第一口水便沖進了我的喉嚨,直到腹中,四肢更是無力了。我開始想到呼救,但自尊心阻止了我,覺得在這許多人當中,喊出“救命”的呼聲,是何等可恥。于是一方面希望能僥幸被別人自動拉起,一方面想再努力向岸邊游去。就是這時,第二次水向我鼻孔及喉嚨沖進。我感到頭已在水中,想要呼救,已不可能了。

    我奮力在水中掙扎,想把頭露出水面,良久始能急速地上來,吸進了一口寶貴的空氣,但不及喊救,又沉了下去。此時,近處適無一人游過,而我實在不能掙扎了,我無限悲傷,覺得一切都完了。在這尚未失去知覺前的一剎那,上帝的光,照遍了我的心。我憶及往日的罪惡,我發覺我是一個惡貫滿盈的人。我悲哀極了,只覺即將與此世告別了。

    就在我沉到河底而擦著沙石時,覺得兩臂好象被人執著,同時頭已出了水面。我知道我已遇救了。但是萬分疲勞之后,已無法再體會生之快樂,重又昏了過去。

    醒來,已躺在白色的病床上,朋友們在燈光下圍著坐在我身旁,我只有向他們微笑一下的力量。過后,我聽他們說,我如何被一位漁夫救了起來。我重又想起我最后一剎那水里的心情。我確實是一個蒙救的人,快樂及悲傷的眼淚,同時奪眶而出。!我竟又“活”了過來。

    而且活過來的,不單是我的身體,我的靈魂也蘇醒了,因為我已知道上帝愛我,差他的兒子救了我,使我脫離了罪和死。

    以上這故事,連同開頭說的我自己的經驗,使我覺得人的傲性,實在到了可驚的程度。

    有人說:“我愿信基督,但認罪悔改,太丟臉了,做不到。”

    有人說:“我一人入教會,那些比我先入的人,都是我的前輩,置我于何地?”

    你看,有關靈魂,有關生命,是何等大事,但此等人寧愿送命,不喊救命。如果你也是此等人,也是傲心攔阻你信神,趕快覺悟吧。你是要虛偽的面子,還是要永遠的生命?是要妄自尊大,還是在神面前謙卑?


    信福音不可拖延
    ——朝聞道,夕死可矣!


    那同釘的兩個犯人,有一個譏誚他說:“你不是基督么?可以救自己和我們吧。”那一個就應聲責備他說,“你既是一樣受刑的,還不怕神么?我們是應該的,因我們所受的,與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事;”就說:“耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我。”耶穌對他說:“我實在告訴你,今日你要同我在樂園里了。”(路加福音23:39-43)

    我每次讀到這段經文,都聯想到孔子所說的一句話:“朝聞道,夕死可矣。”這句話深受一般人所喜愛,但真正了解的卻沒有幾人。我讀圣經以后,才真正明白其中的涵意,對孔子更為欽佩。這里所說的道,即是真理。一個人找到真理后,就是立刻死了也無遺憾了。

    我們可以想象一幅圖畫。加略山上有三個十字架,中為耶穌,左右二人為強盜。三人的距離很相近,彼此說話都能聽見。第一個強盜譏笑耶穌說:“你既是基督,為何不救自己與我們呢?”他說的這句話是附和別人的,因為當時一般官吏,兵丁及眾民都以這句話來譏笑耶穌。其實他們根本就不懂他們所說的是什么。若是耶穌要救自己,就不能救我們了。這強盜實在可惜,本有機會與另一強盜,享受樂園的福分,但他輕易的失去了。

    另一強盜卻應聲責備他(路加福音23:40-41)。這強盜不但承認自己的罪:“我們是應該的”,并且證明耶穌無罪:“這個人沒有作過一件不好的事”。他還求耶穌“你得國降臨的時候,求你記念我。”這是一個簡短而偉大的禱告,雖只有兩句話,但卻充滿了信心。他知道耶穌不會死,一定會再來,而且一定會得國做王。他并求耶穌不要忘記他,那是相信死后有生命,相信人有靈魂,還要在另一世界活下去?梢娺@強盜真正地明白了真理。

    耶穌馬上答應他,并對他說:“今日你要同我在樂園里了。”這強盜所求的是將來的福,但耶穌卻答應他今日的福——超過他所想所求的。若耶穌不是神的兒子,如何能答應把這上好的福分賜給他?

    羅馬書說:“心里相信,口里承認,就可得救。”這強盜具備了這兩個條件。他雖四肢不能動,但心可想,嘴可講。心中對真理明白透徹,嘴巴講了出來,便生有意義,死無遺憾了。

    這強盜在此時相信耶穌是非常不容易的。在這以前,耶穌行了許多神跡,可讓人見,相信不難;在這以后,耶穌復活了,許多人親眼看見,希望之火燃了起來,相信也不難。但他卻在耶穌釘在十字架上,最痛苦,最軟弱無力,甚至門徒也棄之遠避的時候相信,這種信心就實在偉大,而難能可貴了。

    有兩種人拿這個例子為理由,對基督教發生誤解。一種人認為盡可慢慢地信耶穌,先在世上荒唐胡鬧一下,至臨死時相信也不遲,正如那位強盜不會太遲一樣。這種人是非常危險的。他如何知道自己臨死前能有機會相信耶穌?如遇到臨時的意外不測突然事件,你能保證有時間去心信口認嗎?據說,俄共中央反對宗教委員會的秘書亞羅士拉夫斯基(Iaroslavsky是世界聞名的無神論著作家)臨死時,斯大林去看他,問他有什么最后的遺言。他說:“請把我所寫的書一概燒掉。”斯大林當然不會聽他的話,因此他雖然知道自己錯了,也無機會悔改了。他的著作仍然流行世間,遺禍萬民。法國文學家伏爾泰(Voltaire)亦是激烈的無神論者,臨死時覺得恐怖異常,大叫:“黑暗,黑暗!可怕,可怕!”他還要叫神甫或牧師來。但圍繞在他病榻前的都是無神論的高足弟子,無人肯為他去請牧師神甫。這個沒有機會得救的環境,是他自己造成的,事到臨頭,悔已無及了。所以有“臨死相信尚不為遲”這種想法的人,是何等危險!

    另一種人認為只要信就夠了,不必受洗,如十字架上的強盜心里相信而未受洗,照樣得救。不錯,信是最主要的,受洗是由信發出來的行動。信已確實,必見諸于行動。我相信這強盜若有可能,一定會下來自動要求受洗的。保羅,哥尼流,埃提阿伯的太監,都是即信即洗,片刻不延。腓立比的禁卒甚且當夜受洗(使徒行傳十六章三十一至三十六節)。凡真正相信的,沒有一人不自動要求受洗的,而且越快越好。受洗并不只是儀式,重要的是要在人前作見證。這是耶穌親自作了榜樣要人效法的,是神吩咐人遵守的。“信而受洗,必然得救。”除非在戰場上,在病床上,或在十字架上。這是不能受洗,并不是不必受洗。他們雖在不得已的情形底下不能受水洗,但他們卻可能已受了靈洗(馬太福音三章十一節;使徒行傳一章五節)。使徒行傳二十二章十六節說,“現在你為什么耽延呢?起來,求告他的名受洗,洗去你一切的罪。”你為什么還在耽延呢?

    西面在圣殿里看見耶穌,用手把他接過來,頌神說:“主啊,如今可以照你的話,釋放仆人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩,就是你在萬民面前所預備的。是照亮外邦人的光,又是你民以色列的榮耀。”(路加福音二章二十九至三十二節)這里四節的話,其涵意,豈不正是“朝聞道,夕死可矣”嗎?




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