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    裝在上帝皮袋里的眼淚

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-05-30 10:34 奉獻支持
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    經文:撒上21:1-15


      一.引言

      因掃羅王由嫉恨而生的殺害,大衛被迫逃離王宮。他先後求助撒母耳和約拿單,但他的生命安全仍得不到保障。本章記錄大衛繼續逃離,分為求助祭司亞希米勒(12:1-9)和進到迦特(12:10-15)兩個段落。

      二.釋經

      大衛求助亞希米勒(12:1-9)

      “大衛到了挪伯祭司亞希米勒那里,亞希米勒戰戰兢兢的出來迎接他,問他說:‘你為甚麼獨自來,沒有人跟隨呢?’”(12:1)“挪伯”,是耶路撒冷東面、基比亞南面的一座城。示羅被毀(4:3)以後,會幕遷到此地。“祭司”顯然是大祭司,照顧圣所的。

      當年,撒母耳到伯利恒去膏抹大衛的時候,城里的長老“都戰戰兢兢的出來迎接他,問他說:‘你是為平安來的麼?’”(16:4)因為撒母耳是耶和華的先知,百姓都尊崇他。大衛是王的女婿,平常出入都有跟隨的人(18:27);這次卻獨自來到這里。亞希米勒感到不平常。

      “大衛回答祭司亞希米勒說:‘王吩咐我一件事,說:‘我差遣你委托你的這件事,不要使人知道。’故此我已派定少年人在某處等候我,F在你手下有甚麼?求你給我五個餅,或是別樣的食物。”(21:2-3)大衛沒有對亞希米勒說實話。這可能出於大衛自身的安全,或者為了不連累亞希米勒。如果大祭司因不知情而幫助了大衛,應該無罪。

      “五個餅”,一個人吃會太多,分給跟隨大衛的人吃會太少,可能是一個大概數字“幾個餅”。如果沒有餅,“別樣的食物”也行?梢姶笮l當時的逆境。

      “祭司對大衛說:‘我手下沒有尋常的餅,只有圣餅;若少年人沒有親近婦人才可以給。’大衛對祭司說:‘實在約有三日我們沒有親近婦人。我出來的時候,雖是尋常行路,少年人的器皿還是潔凈的;何況今日不更是潔凈麼!’祭司就拿圣餅給他,因為在那里沒有別樣餅,只有更換新餅,從耶和華面前撤下來的陳設餅。”(21:4-6)??“尋常的餅”是指一般的餅,“俗”餅;“圣餅”就是“陳設餅”,是用細面烤成的餅,排列兩行,擺在陳設餅桌上,象徵以色列十二個支派以感恩的心獻給耶和華的(利24:5-9)。

      “新餅”的原意是“熱的餅”。陳設餅每逢安息日要換新,撤下來的圣餅是給亞倫和他的子孫在圣所吃的。

      “沒有親近婦人”即沒有因性事而染上禮儀上的不潔(參利15:16-18)。

      “約有三日我們沒有親近婦人。我出來的時候”,原文的語義不確定。“約有三日”的原文是兩個字:第一個字段意思是“如同昨日”,第二個字是“第三日”;這可能是希伯來文迪一個慣用語,表示“如同過往的慣例”。這句話可解讀為:“如同過去的慣例,我們出發前,沒有親近婦人。”

      “少年人的器皿”應指少年人的身體。“何況今日不更是潔凈麼”:平常行路,少年人的身體都是潔凈的,何況這次是執行任務呢!

      大祭司給大衛的餅雖是換下來的陳設餅,按律法規定只可以給祭司吃。

      耶穌在世時提到此事。當法利賽人指控耶穌的門徒在安息日掐了麥穗時,“耶穌對他們說:‘經上記著大衛和跟從他的人缺乏饑餓之時所作的事,你們沒有念過麼?他當亞比亞他作大祭司的時候,怎麼進了神的殿,吃了陳設餅,又給跟從他的人吃;這餅除了祭司以外,人都不可吃。’”(可2:25-26)。這說明,不應拘泥形式上遵守禮儀的規條;行善和救命總是合法的。有憐憫的行為才符合律法的真意。亞希米勒給大衛撤下來的圣餅,是善行。

      “當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前;他名叫多益,是以東人,作掃羅的司牧長。”(21:7)???“多益”字義是”害怕”。”留”的原文是指“被拘禁”、“被限制”;多益留在耶和華面前,是因為一些不知道的原因,被拘禁在那里。

      “司牧長”:以色列歷史中沒有出現過這個職位,因此也有人認為這可能是“強壯的快跑者”(例如在王車前奔走的人)。掃羅“左右的侍衛”(22:17)也是這個字。

      “大衛問亞希米勒說:‘你手下有槍有刀沒有?因為王的事甚急,連刀劍器械我都沒有帶。’”(21:8)會幕不是兵器庫。為什麼大衛這時向大祭司要刀槍?一個可能的原因是,他看見以東人多益在場,已意識到多益會告發他(22:22)。因此,他需要刀槍自衛。

      “祭司說:‘你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這里,裹在布中,放在以弗得後邊。你要就可以拿去,除此以外,在沒有別的。’大衛說:‘這刀沒有可比的,求你給我。’”(21:9)當初,大衛用機弦石打死歌利亞後,從刀鞘中抽出歌利亞的刀,將其頭顱割下;將歌利亞的軍裝作為他個人的戰利品,放在自己的帳棚里(17:50-54)。大衛一定是將其刀放在會幕中,由挪伯的祭司看管。也就是說,大衛仍擁有這把刀的所有權。否則,亞希米勒不敢擅自作主,讓大衛把刀拿去。

      “這刀沒有可比的”,可能有雙重意思:一方面是刀是一把好刀,更重要的是,這刀象徵耶和華的同在。

      “求你給我”的原文是“把它給我”,是權威的命令,不是禮貌的請求。

      去到迦特(21:10-15)

      “那日大衛起來,躲避掃羅,逃到迦特王亞吉那里。亞吉的臣仆對亞吉說:‘這不是以色列國王大衛麼?那里的婦人跳舞唱和,不是指著他說:‘掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬’麼’?”(21:10-11)???迦特是非利士人的重要城邑,靠近以色列境界。為甚麼大衛要逃到迦特?或者因為迦特是非利士人的地盤,掃羅無法追捕他?墒,他所打死的巨人歌利亞正是迦特人(17:23)呀!難道他不怕非利士人報復他嗎?也許,最危險的地方,是最安全的地方?

      果然,大衛被帶到迦特王面前時,其身份已經被認出來了。

      “以色列國王”的原文是“那地的王”。非利士人應該不會知道大衛受膏的事。大衛的英勇事蹟(18:6-7)不僅在以色列境家喻戶曉,非利士人也早已風聞,甚至把大衛誤作以色列國王。

      “大衛將這話放在心里,甚懼怕迦特王亞吉。就在眾人面前改變了尋常的舉動,在他們手下假裝瘋癲,在城門的門扇上胡寫亂畫,使唾沫流在胡子上。”(21:12-13)雖然大衛懼怕,但只是將臣仆的話放在心里,不動聲色,想裝瘋逃離。

      “尋常的舉動”原文是“分辨的能力”、“見識”;“在眾人面前改變了尋常的舉動”就是在眾人面前變成一個沒有見識、愚笨、不正常的人。

      “胡寫亂畫”,《七十士譯本》譯為“捶打”;“在城門的門扇上胡寫亂畫”:在城門的門扇上狂亂地捶打,像捶鼓一樣。

      “使唾沫流在胡子上”:在古代近東傳統中,胡子是男人尊貴的象徵;大衛如此作,表明是瘋癲的人。

      “亞吉對臣仆說:‘你們看!這人是瘋子!為甚麼帶他到我這里來呢?我豈缺少瘋子,你們帶這人來在我面前瘋癲麼?這人豈可進我的家呢?’”(21:14-15)“這人豈可進我的家呢”的“家”應該不是指亞吉住的地方,而是指他的國,即,迦特。

      大衛裝瘋的苦肉計奏效了,他成功地逃離迦特。

      三.反思

      ???大衛英勇善戰、忠心侍奉,卻遭到掃羅的嫉恨和追殺。他求助於撒母耳、約拿單,人身安全仍得不到保障;他求助祭司亞希米勒,又被以東人多益告密,致使挪伯城的85位祭司和百姓慘遭殺害(22:18-19);逃到迦特後,其身份又被迦特人識破,被逼裝瘋賣傻,才能羞辱地逃生。作為耶和華的受膏者,大衛無辜遭害,求生無門。耶和華的看顧、保守在哪里呢?

      然而,大衛似乎沒有這些疑問。

      經文沒有說明大衛為甚麼去到挪伯。但從下一章談到亞希米勒為大衛求問耶和華的經文(22:10,15)看,大衛到挪伯,不單為了食物和兵器,更是想藉烏陵與土明尋求耶和華的指引。也就是說,在急難中,大衛仍依靠耶和華。

      本章的經文,多記述大衛逃亡時的活動,幾乎沒有提及他的內心活動。對此,《詩篇》34篇和56篇提供了寶貴的資料,F在來看詩56篇。

      詩56篇的題注(希伯來《圣經》視為詩的第1節;中文《圣經》沒有列入正文)是:“非利士人在迦特拿住大衛,那時,他作這金詩,交與伶長,調用遠方無聲鴿。”

      這篇詩,一開始就是向耶和華呼求:“神啊,求禰憐憫我,因為人要把我吞了;終日攻擊欺壓我。”(56:1)然後大衛說:“我幾次流離,禰都記數;求禰把我的眼淚裝在禰的皮袋里;這不都記在禰冊子上麼?”(56:8)“我的流離”和“禰的皮袋”,原文的發音很相近,引發讀者注意在一件事上:我的眼淚全因流離所致,而上帝卻十分珍惜地將他的每一滴眼淚都收藏起來。“皮袋”是古代用來裝水或酒的器具。把眼淚裝在祂的皮袋里,表明耶和華上帝極其顧惜、珍貴他的每一滴眼淚。

      “禰數算”、“禰裝起”、“禰記上”,這些圖像描述上帝的細微的看顧。

      因此,大衛對耶和華的信心,戰勝了他的懼怕、戰驚:“我倚靠神,必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢?”(56:4)“我倚靠神,必不懼怕。人能把我怎麼樣呢?”(56:11)果然,挪伯祭司、百姓被屠殺的慘案,成為大衛興起史的一個重要的轉捩點。在慘案中幸存的祭司亞比亞他帶著以弗得逃離,投奔大衛(22:20,23:6)。亞比亞他是亞希米勒的兒子;亞希米勒是祭司以利的曾孫。從此,大衛有了正統的祭司,幫助他求問耶和華。相反,挪伯慘案使掃羅與以利的祭司系統決裂,失去了宗教上的支持,斷了求問耶和華的路,最終導致他去隱多珥求問交鬼的婦人(28:1-25),自取滅亡。

      大衛第一次到迦特,裝瘋、羞辱地逃離;大衛第二次在迦特出現時(見第27章),已有人跟隨,并被迦特王待為上賓;最後,非利士人被大衛治服,迦特被大衛攻。ù18:1)。

      我們應該學習大衛信靠上帝的信心。大衛寫這篇詩時,尚未得知以後的事情,不是“事後諸葛亮”。“人非有信,就不能得神的喜悅,因為到神面前來的人必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。”(來11:6)信心的內涵就是,相信耶和華是獨一的上帝和緊緊抓住祂給信徒的應許。我們堅信,如果沒有上帝的允許,任何事都不會臨到我們(太10:29-31);臨到我們的事,盡在上帝的掌控中。“在你一切所行的事上都要認定祂,祂必指引你的路。”(箴3:6)使徒彼得說:“你們若因犯罪受責打、能忍耐,有甚麼可夸的呢?但你們若因行善受苦、能忍耐,這在神看是可喜愛的。”(彼前2:20)。信徒因行善受苦,上帝喜悅,會珍藏其眼淚;信徒犯罪受責打,固然沒有甚麼可夸;但是“憂傷痛悔的心,神必不輕看。”(詩51:17b)上帝責打,為了成全信徒,祂同樣珍視信徒痛悔的眼淚,把它裝在自己的皮袋里。


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