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    每日靈修生活2018年06月19日 在基督里徐徐成熟

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-06-19 09:49 奉獻支持
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    擇要:腓立比書 3:15-16“以是我們中間往往完全人,總要存這樣的心....然而我們到了什么境地,就當照著什么境地行。” - 腓 3:15-16正如昨天我們被提示的,我們是唯獨靠著神的恩澤,唯獨在基督里解圍的。然而經驗神奇奧的救恩會改變我們到一個水平,使......
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    在基督里徐徐成熟  
    腓立比書 3:15-16
    “以是我們中間往往完全人,總要存這樣的心....然而我們到了什么境地,就當照著什么境地行。” - 腓 3:15-16
      正如昨天我們被提示的,我們是唯獨靠著神的恩澤,唯獨在基督里解圍的。然而經驗神奇奧的救恩會改變我們到一個水平,使我們樂意獻上本身,像基督一樣糊口。
      在本日的經文中,保羅進一步必定說,要大白這統統并保持均衡,必要在屬靈上有必然成熟度。
      有人曾說,新約就像一灘水;一方面,它很淺,嬰兒可以在個中安詳游玩。但另一方面,一個純熟的潛水員可以潛到深處,頭腦神救恩的玄妙之處。換句話說,福音是簡樸的,又是相等深奧的。
      保羅在他的信中都在催促信徒不要僅僅滿意于簡樸的原理。圣經在另一處行使另一個比喻輔導說,我們不能滿意于一向簡樸地喝福音的奶,而是必要成熟起來,進入更深入的輔導之中(來 5:13-14)
      正如保羅在信中闡發的,神的靈會輔佐我們。但我們得不絕地試探,不絕地生長,逐漸成熟。保羅在說,我們到了什么境地,就當照著什么境地行,但同時我們要不絕提高,進入有關神和耶穌基督更高的真理中!
    祈禱
    酷愛的神,愿我們精心、盡性、盡意、極力地愛禰。求禰將真理顯明,好使我們天天都為之歡慶,并將它分享給他人。奉基督的名,阿們。
    本日經文:腓立比書 3:15-16
    15 以是我們中間往往完全人,總要存這樣的心;若在什么事上存別樣的心,神也必以此指示你們。
    16 然而我們到了什么境地,就當照著什么境地行。
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    轉載自<<逐日箴言>> 

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    是的,無神論者有信奉。但他們有證據嗎?
       曾幾許時,我認為基督徒們有兩個大腦——一個丟了,另一個則正在找。對我來說,基督教“信奉”是一種果斷的抉擇,就是在哪怕證據與之截然相反的環境下,也要教條地信奉某些對象。我想信奉是盲目標吧。以是,當一群基督徒挑釁我去從理性上觀測基督教的證據時,我認為那就是個笑話。于是我接管了他們的挑釁,滿懷激情親切要摧毀基督教,直接打他們的臉。
       我用幾個月的時刻環游天下,觀測關于基督的說法。落成之后,我被震撼到了。對我來說,要辯駁基督教已經是不行能的了,不只云云,我現實上已經確信,基于史實證據,基督教是真的!結論就是我在信奉這事上大錯特錯;浇绦欧畈⒉皇菬o論相反證據怎樣都要堅信的賣弄內容。相反,這是對成立于正面證據之上真理簡直信。
       舉例來說,要輔佐我們來判定我們本日的新約文本是否就是2000年前所寫的統一份文本,我們擁有手稿證據。有高出5800件部門可能完備的希臘語新約存世——個中一些發生于第一世紀末或第二世紀初。我們能交錯查對這些文本,以忠實重現最初的文本。這些新約的手稿證據遠比其他任何古代文獻意義重大。
       為幫我們確認耶穌是否真由神驅策而來,我們有來自先知的證據。舊約圣經有很多差異的先知預言,都預報了彌賽亞的光降,包羅其家屬傳承、他所行事工的本質、他的被反叛及衰亡,我們乃至知道彌賽亞會在猶太圣殿于主后70年被毀之前到來。這樣工作因偶合而產生的概率根基為零。但耶穌完全應驗了關于他本身的每個預言。
       要輔佐我們判定耶穌是否真從死里復生,我們有法醫證據。舉例而言,我們能檢視使徒們宣稱他們看到耶穌從死里復生的念頭。為什么他們要編造一個讓本身蒙受毒害的故事呢?正如使徒行傳匯報我們那樣,使徒們被威脅、被毆打、被投進牢獄,有些乃至由于鼓吹耶穌從死里復生的信奉而被殺戮。從一牢記實來看,他們心安理得地真誠信托,本身已經在神態蘇醒時看到、感受到、摸到復生的耶穌,并與他在一路。
       基督徒的信奉有證據支持。無神論也有信奉,哪怕他們宣稱本身的信心只成立在理性之上。無神論者的信奉就是宇宙能從無中發生。無神論者信托生命能從非生擲中發生。無神論者信托意識能從物質中發生。嘲諷之處在于,無神論者信托統統毫無證據可言的對象。
       題目不在于你是否有信奉。每小我私人都有。題目要害是你的信奉有沒有證據支持。我是基督徒,由于我想那就是證據所表白的內容。假若有無神論的好證據,那我也會成為無神論者。只是我無法撼動現有的這些證據。
    (翻譯:尤里)
    麥道衛(Josh McDowell)透過學園傳道會的伺候,以及創立青年外展組織麥道衛事工(Josh McDowell Ministry),已經向125個國度的2500萬人分享福音,他是148本書的作者或合著者,包羅《新鐵證待判》
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    轉載自《基督郵報》
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    標       題:6 月19日 
    經  節:你若這樣行,神也這樣叮嚀你,你就能...(出埃及記十八章23節)
         無論忍受幾多孤傲悲涼,
      或走在驚心膽戰的路途,
      縱然難上加難,
      務必僵持前行。
      切勿因烈日炙熱而退縮,
      也不要因腳跟流血而哀泣,
      賽跑既已開賽,
      務必僵持前行。
      爬上巖石嶙峋的災禍山坡,
      手扶犁,心中滿懷但愿,
      無論日子怎樣,
      務必僵持前行。
                                                    ─安姆斯
          神毫不允許:任何神和我都無法用配合處理賞罰的事,臨到我身上。

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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標  題:祈禱卻不信托
    經  節:聽得是彼得的聲音,就歡欣的顧不得開門,跑進去匯報世人說:「彼得站在門外!顾麄冋f:「你是瘋了!」使女積極地說:「真是他!」他們說:「必是他的天使!」
        你可以用理智祈禱,卻內心猜疑。偶然辰在這種環境,神照樣會答復你的祈禱,就像當初彼得被下監,等著被處刑一樣。耶路撒冷的信徒沒有手段去補救他,他們只能祈禱。當神開釋彼得時,他們的回響顯暴露他們猜疑的心態?v然彼得正站在門外拍門,他們仍積極圖辯,以為彼得決不行能被開釋的!人是否也許作個沒有信念的「祈禱者」呢?你是否活在一個假像,覺得本身求告神就便是有信念,信托祂的手段會滿意你的必要?你的信念是否很是軟弱,以至于異常訝異神對本身祈禱的回應?作為神的子女,你必然要期盼神會答復你的祈禱。你是否求神玉成某事,卻不肯為了你所祈禱的內容,來調解本身的糊口?假如你祈禱求靈性再起,你是怎樣準備本身面臨再起的光降?假如你祈禱求赦宥,你是否如故糊口在罪惡感之中?假如你已經祈求神供給你的必要,你是否還擔憂郁悶?求神加添你的信念,然后開始讓本身的糊口,反應出你對祂全然的信賴。因著祂的恩澤,縱然你缺乏信念,神仍也許選摘要回應你的要求。但云云一來,你就錯失約心祈禱的喜樂。
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    轉載自《逐日經驗神》 
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    標  題: 6 月 19日
    經  節:『作餅的糧食是用磨磨碎。 』(賽二十八章二十八節)
        我們沒有在主的手里被摔碎早年,主不能用我們來做眾人的糧食。 『作餅的糧食是用磨磨碎』的。幾多時辰,主給我們的經驗是疾苦的;可是我們的疾苦能使別人的生命得福,那末我們所付的價錢,也不算太大了。世上最可愛的對象,每每是從眼淚和疾苦中得來的。 -密勒(J.R.Miller) 

        神已經派定我做祂選民的糧食,假如這糧食必需顛末獅子牙縫的磨碎才氣喂養祂子女的話,我照舊感激歌詠祂。 -意內息斯(Ignatius) 
        世上的好漢,醫界的偉人,差不多都是由缺少、魔難、不幸,促成的。由于借著災禍,才會生出毅力和忍耐來。父親的那只舊掛鐘能擺動的緣故起因,就是因著下面有重量。很多時辰,我們可以操作狂風的力氣,來催進船只的進港。這就是說:向每每操作人的阻擋,來激進信徒的信念和事變。 
        圣經上最慶幸的人物,都是先被磨碎,壓傷,然后才成了他人的糧食。亞伯拉罕被稱為『信念之父』,是由于他的災禍最多,順服也最多。 
        雅各也曾蒙受過不少難忍的錘煉。 
        約瑟必需做過波提乏的仆人,坐過埃及的牢獄,才氣獲得宰相的高位。 
        大衛在山上像鷓鴣般被人追逐-又倦怠,又疾苦,至終卻成了世界的糧食。 
        保羅假如沒有受過鞭打和石擊,也決不會成為撒家的糧食。他是為王家作磨碎的細粉。 
        酷愛的讀者,假如神命定你受出格的試煉,當知道在祂的心中,已經給你留著一個出格的職位。 -選
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    轉載自考門夫人之《荒野甘泉》
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    日子近了
    “一有這些事,你們就當挺身仰面,由于你們得贖的日子近了。”
    路加福音 21:28
       這個天下正在產生的事和圣經中的預言越來越靠近了。圣經輔導我們,把穩要產生的事,并從中了解神的旨意。假如舊約期間的人們把穩預言,他們就不會稀疏耶穌的誕生。痛惜由于蒙昧和盲目,他們沒有先知先覺。圣經說,他要出自猶大民族(創49章);他要生在伯利恒(彌5章);他要從處女女生(賽7章);他要從埃及出來(何2章);他要說預言(申18章);他本身的民要棄絕他(賽53章);他要被人出賣,由于三十兩銀子(亞2章);他要上十字架(詩2章);士兵要為他的里衣拈鬮(詩22章);他要升到天上(詩68章)等等。主耶穌的統統,在舊約里都被預言了。
       耶穌匯報門徒他再返來時要產生的事。關于日期,他說,“但那日子,當時間,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。”“挪亞 的日子奈何,人子來臨也要奈何。”(太24:36-37 )隨意揣摩主再來的日子是愚笨的,不切合圣經教導的?墒俏覀儽环罡,要留意把穩一些事的產生。主耶穌告誡了門徒不行以揣摩,但也確實匯報他們要產鬧事。有眼睛的,城市看到。“一有這些事,你們就當挺身仰面,由于你們得贖的日子近了。”(路 21:28)耶穌預言匯報我們,他要再來,我們的救贖近了。感動吧?我很感動!
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    轉載自《葛培理布道團》
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    婚姻的《孫子兵法》(一)
        《孫子兵法》是中國古代的兵書,作者為春秋末年的齊國人孫武。按照《史記》記實,伍子婿向吳王大力大舉保舉孫武,吳王召他來盤查兵法。于是孫武把所著的兵法獻上,吳王細閱,甚為讚歎。其后吳王錄用孫武為將帥,管轄吳軍攻破楚國,被司馬遷稱讚:「顯名諸侯,孫子與有力焉!
        《孫子兵法》不但被中國歷代名將所讚賞,更是有名于世。日本戰國期間,上將軍武田信玄在軍旗繡上「風林山火」,正是出自《軍爭篇》的四句話:「其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山!谷毡救松鯙橥圃S《孫子兵法》,稱孫武為「東方兵圣」。西歐各軍事院校均以《孫子兵法》為必修講義,皆因孫子的兵法理念,聲東擊西,具有劃期間的軍事代價!秾O子兵法》不光軍事計策獨到,傍邊說起的盤算更能普及運用于處世應對、貿易打點;乃至用于和諧家庭相關。
    《孫子兵法》全書共分十三篇:
    一. 始計 二. 作戰三. 謀攻四. 軍形五. 兵勢六. 虛實七. 軍爭八. 九變九. 行軍十. 地形十一. 九地十二. 火攻十三. 用間
        始計篇:「計」代表策略、計較和估量。孫子以為:「兵者,詭道也!挂馑际且嵌、變革多端。行軍者要在作戰前思量各項客觀前提,并且全民要有配合的信心才氣為實現方針而奮戰。婚姻之道也是云云,丈夫要與老婆成立家庭的配合信心,漢子要在平時的糊口裡機動變革,才氣贏取老婆的心。
        作戰篇:孫子說:「兵貴勝,不貴久!顾詾閼鹨蹖群腿嗣袷菢O重的承擔,以是用兵必需迅雷不及掩耳,使仇人防不勝防。與老婆有爭議,應該盡快消除互相的分歧,可能出其不備去媚諂對方,把題目化解。
        謀攻篇:孫子以為:「善戰者,不戰而屈人之兵!股硤錾,豈論勝敗均有所喪失,以是用兵的最高地步是運用盤算,不戰而勝。孫子說:「上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下伐城!棺钌系鹊淖鲬鹗沁\用盤算,其次是運用社交本領;再其次是動用部隊,最劣等是強攻城池。孫子更指出為將帥者,必需良知知彼,才氣攻無不克。漢子只有真正熟悉本身,以及大白姑娘的生理,才可以把握形勢,和諧佳偶的相關。丈夫不是以霸權獲得老婆的恭順,而是以男士的自信、風貌與見地讓老婆仰慕,才氣做到「不戰而屈人」。
        列位男士,尚有十項篡奪老婆芳心的《孫子兵法》,欲知后話怎樣,請看來日誥日解析!
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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     聽與說
          但你們大師要快快地聽,逐步地說,逐步地震怒,由于人的怒火并不成績神的義。(雅一19-20)
      家人的相關,一個很重要的題目,每每出在聽與說上。作怙恃的,經常不能寧靜地聽孩子的內心話,認為太稚子。本身既是怙恃,就老是以嗣魅者自居,孩子只有聽的權力。本身既然吃的鹽比他們吃的飯還多,好像凡事都有履歷。于是,孩子們徐徐失去了措辭的權力和措辭的樂趣,許多話寧可對同窗說也差池怙恃說。怙恃說的話,即即是對的,也不想聽。家庭教誨中的聽與說在不知不覺中成了抵牾。聽與說,是一把雙刃劍,用得好,就會把家庭糊口和教誨中的題目辦理;用得不妥,反而把不是題目的題目釀成大題目。怎么說,孩子才樂意聽?怎么聽,孩子才樂意說?這是我們作怙恃的都必要當真看待的題目。我們不要自作智慧,不妨常到神的眼前討教,圣靈就必然會給我們輔佐,讓我們成為越來越有伶俐的怙恃。
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    轉載自《靈修靜思》 羅妮麗 
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     Cain 怫然作色
        「只是看不中該隱和他的供物,該隱就大大的發怒、變了表情。耶和華對該隱說、你為甚麼發怒呢、你為甚麼變了表情呢.你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得欠好、罪就伏在門前.他必愛戴你、你卻要制伏他!(創世記四5-7)「不行像該隱.他是屬那惡者、殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢.因本身的舉動是惡的、兄弟的舉動是善的?」(約翰一書三12)
         該隱是亞當的宗子,他是種地的,弟弟亞伯是牧羊的。兩人都將祭物獻給神,然則神沒有悅納該隱的供物,他便大大發怒,變了表情。不少人覺得他的供物是地裡的生產,以是神不悅納。亞伯所獻的是羔羊,以是神就悅納了他。然則按照經文的記實,神悅納人的供物并不是看供物的自己,乃是看他的心田。該隱的舉動是惡的,他是屬那惡者的,固然圣經沒有記實他行了什麼惡行,但神望見了他的心田,并非真心的獻祭。Cain這個字解作殺兄或弟的意思,而Raise Cain意即暴跳如雷,大動怒氣,大發性情,勃然變色。
         1We should be cautious and watch out for the many types of Cains in our working environment.
         We all have a little bit of Cain deep inside us.
         The members of the Parliament would raise Cain if the government failed to act soon.
         Well-mannered people would not raise all sorts of Cain even under stress.
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    摘自《天人靈修》蘇佐揚牧師短講集
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     除禰以外,在天上我有誰呢?除禰以外,在地上我也沒有所戀慕的。”(詩七十三25)
           我們當鞠躬盡瘁地愛我們的主。關于這點的重要性,我再怎么夸大也不為過。神所盼于我們的,就是這個。祂不肯意與其他任何人或任何對象分享我們的心?v然祂可以獲得最大的一份,祂也不能滿足。祂要我們鞠躬盡瘁地愛祂。
          神不能容忍競爭。我們的統統都必需全獻在祭壇上,這是基督徒得屬靈手段的法門。一旦活祭獻在壇上——不,等最后一份祭物都呈上了——火就從天而降。沒有祭壇,就不會有屬天的靈火。不管我們對基督的十字架在理智上的貫通有多深,不管我們是否時時在評論主捐軀的愛,這些都不能給我們帶來圣靈的手段。唯有當我們本著愛,甘神色愿地把統統都獻在祭壇上,圣靈的手段才會臨到我們。
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    轉載自《喜樂的心》

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    仰問答/葛培理(信奉糊口155)
         問:為什么國度、族群之間難以僻靜相處?是由于某些人過度貪心嗎?假如我們可以消除天下上的清貧題目,那么會呈現永久的僻靜嗎?
         答:我們確實應該體諒當下數以百萬的災黎。他們天天都面對饑餓、疾病的威脅。這種處境下的絕望是我們無法想象的。天主清晰地輔導說:“原本那地上的貧民永不絕絕。以是我叮嚀你說,總要向你地上困苦窮困的弟兄松開手”。(申15:11)
         然而遺憾的是,縱然清貧題目辦理了,世上依然有斗嘴和戰役。由于題目的要害不只在分派不服均,或其他社會、經濟抵牾;更根植于人類心靈和頭腦層面。圣經上說:“你們中間的爭戰打斗是從哪里來的呢?不是從你們百體中戰斗之私欲來的么”。(雅4:1)
         人縱然擁有足夠多的物質,依然會想要更多?v然我們知道人與人之間應該彼此尊重,但總有人想要節制、乃至奴役他人?v然我們小我私人的需求獲得滿意,心中依然有吃醋和貪心。
         為什么會這樣?這是由于人生擲中沒有神。這使我們精力患上了一種可駭的“疾病”,即圣經中所說的“罪”。正因云云,我們必要基督。只有他才氣讓我們心意更新變革,以他的愛來更換我們的自私和貪心。你生擲中是否已經有這樣的變革了呢?我但愿,也確信只要你此刻回轉向基督,約請他進入你的心靈,這種變革就會產生。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    無怨無悔
    作者:查思博牧師
    好,你這又良善又忠心的家丁。
    馬太福音25:21
         比爾‧保頓生于美國聞名的「保頓牛奶」家屬,但他放棄統統名利,往中國宣教。他的伴侶都認定他是瘋了,竟拋開那富饒舒服的糊口。他失落了好一段日子,及后有人在一個帳蓬里發明他的遺體,拇指下尚有一張字條寫道:「絕無保存!永不轉頭!無怨無悔!」
         神的子女,請深思! 「絕無保存」就是不為本身留退路;「永不轉頭」就是用心按著神的呼召一往無前,毫不退縮;「無怨無悔」就是「作無愧的工人」(提摩太后書2 :15)。今天,你只必要委身。
    當你察驗本身的生命時,大概你看到的并非一幅瑰麗的情況,但別騙本身,你要面臨實際,求神幫你重建祭壇,再次把生命獻上。

    「絕無保存!永不轉頭!無怨無悔!」──這樣方能成事!
    杵臼之交
    黃瑞西牧師著
        與伶俐人偕行的,必得伶俐; 和屈曲人作伴的,必受吃虧。 (箴言13:20)

        后漢時有一位念書人公孫穆,為人勤學,他念書讀完了一個階段,很想再求深造,不外,公孫穆家裡很窮,拿不出這筆鉅大用度,正在焦慮,突然傳聞有一個富戶吳裕,正想招僱一批舂米工人,公孫穆一想,不如去做工積點錢未來再進大學深造也不遲。
        他裝成一個工人邊幅,前去應徵。一天,吳裕巡視到舂米的工地來,見到這個工人,不像是做工人的樣子,流動斯文,問起緣故起因,原本是一個飽學之士吳裕對公孫穆這種苦學精力,異常服氣,便掉臂貧富的懸殊,就在舂米的杵臼前面,交起伴侶來。
        在其時的情形,貧富階層的見識很深,吳?弦谱鸾蒂F,跟一個窮念書人做成好伴侶,算是萬分可貴的了。吳裕與公孫穆相交之后,其后的人,碰著了一貧一富的好伴侶,都拿「杵臼之交」來對比喻。
    【靈訓】 
        交伴侶最重要的天職是互相健壯信念,砥礪操行,在軟弱的時辰相互扶持,在悲痛的時后互相慰藉。一方碰見魔難,對方該當救; 一方感覺缺乏,對方該當補足。

        你的朋有肯把你的紕謬匯報你,這是證明他是真愛你;你當出格敬愛他,親密他,接管他的勸說。情意決不行由于榮華貧賤而改變,這樣的舉動是利欲熏心鄙俚可恥的,更是神所討厭的。
        世途邪惡,民氣詭詐,很多沒有履歷的信徒由于等閑結交,被人操作,被人誘騙,受了許多無謂的疾苦和喪失。
        與伴侶來往不行一時感情太厚,過往太密,這種交誼很難保持持久。
       「世事靜方見,情面澹始長」這真是履歷的話。
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    摘自《成語靈訓》美國榮主出書社出書
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    恩雨大降
    黃瑞西牧師著
    There Shall Be Showers Blessing
    Daniel W. Whittle, 1840-1901
    我必使他們與我山的四圍成為福源,我也必叫時雨落下,必有福如甘霖而降。( 結 34:26 )
       圣靈是神伶俐的總結,祂浩蕩的手段,意會于宇宙之間。每個基督徒一更生,即有圣靈的內住,運行在我們心中,將我們塑造成合祂行使的器皿,準備行百般的善事。
       神與人同居,是一個極大的機密。神是靈,神人之間的交通是藉著圣靈,祂是神人之間的階梯。信徒若愛主、不貪愛天下、不關心肉體、樂意與神交通,神就不因人的卑微不配,降卑在靈裡與他們來往。神的靈柔和謙卑,與人同在、發言、輔導、施恩和作用。但信徒若屬肉體,對圣靈就不易捉摸獲得,更不易聞聲衪細小的聲音和打動了。神的子女若抗拒圣靈、銷滅祂的打動或是出于肉體和血氣的作為,妄自作主,就會把圣靈摒諸于門外,并使祂憂慮。進展我們享受與祂同在的喜樂和甜美。
       本詩作者 Daniel W. Whittle 1840 年 11 月 22 日生于美國麻州 Chicopee Falls,原在 Elgin 鐘錶公司事變,受佈道家慕迪先之勉勵,放棄奇跡,鞠躬盡瘁投入事奉。在慕迪佈道團中,與 Philip P. Bliss 配搭音樂事工。 1876 年 Bliss 因火車車禍衰亡,由 James McGranahan 接續 Bliss 之位置。兩人同工直到 1890 年。
       這首「恩雨大降」等于兩人相助成就。作曲者 James McGranaham 係 1840 年 7 月生于賓州,是善于男高音之歌手,但將恩賜為主行使。本詩最早頒發于 1883 年出書的福音圣詩第 4 首。
    1. 心地枯乾軟弱可憐,非藉圣靈難再起;主大慈祥己經應許,必賜靈恩如大雨。 
    2. 必賜靈恩有如大雨,圣靈已經大來臨,今將我罪盡都認可,到主足前獻我心。
    (副歌)
    恩雨,降恩雨,愿主圣靈布滿我,雖已蒙恩略為潤澤,還盼愿大賜恩雨。
    *往往人按著本身手段做的事,僅有短暫的影響;
    惟獨藉著永久的靈完成的事,能存到永恒!── 陶恕
    逾越紫微斗數的力氣(陳澤義)
    陳澤義 
        當人們對將來一竅不通,渺不行測時,都有一股欲望及衝動想去相識、探討!不外有人可以測知本身的將來,但卻糊口得相等無奈,乃至生不如死!
        陳澤義,自政大統計系結業考取東吳經濟研究所,取得碩士學位后,順遂進入中華經濟研究院接受助理研究員;钪搜壑,他是一個優越的青年,他本身也知道把書唸好可以受到別人的重視,但其后另一件事使他對本身越發必定,也更有成績感----鉆研紫微斗數。
        從對人類生理舉動的樂趣,及至大學介入國醫社打仗了紫微斗數,他以研究學問的立場當真切磋,乃至顛末統計說明將紫微斗數輸入電腦的功課里,因此他的算命是相等合乎科學邏輯,而且精確性相等高。
        為了更進一步研究,使本身更深入、更上一層樓,陳澤義經過人先容到丹道院拜師練氣功,師父還稱許他具慧眼,替他買通與靈界交往的通道。藉著與靈界的交往,經常會有動機閃進來,他便能精確道出即將要產生的事,而且絕不失誤!
        陳澤義以前在學校幫同窗算命,已小著名氣,現在道行更高,在經濟研究院里也幫同事算命,而他本身的生平大事紀都清晰的列出來,譬如:成婚、出國、衰亡的年日等,內心都有個譜了!不外,有一些欠好的預知,譬如:家庭會失和、女友會星散,乃至未來出生的小寶寶會早產等不幸的事,他一度試圖用各類要領來破解,但仍徒勞無功,當一件件工作產生時,他是既無奈,又深感這個預知的手段并未給他帶來安全,反而是疾苦。
        更令他無法忍受的是,他為算命的意念所轄制,只要一天不練氣功、不算命,就難以用飯睡眠,原本他以研究開始,而至練了氣功與靈界會商,此刻已走火入魔,為一股險惡權勢所控,難以自拔、疾苦不堪,乃至一度尋死!
        就在某個尋死不成的夜晚,他記起早年一度曾為伴侶所邀到過教會,當天曾被主耶穌為救眾人被釘死的事所打動,而今,他在內心想著:「救主耶穌能救我離開紫微斗數的轄制嗎?」
        于是陳澤義開始到教會集會,在一次次的祈禱集會中,教會的牧師及會友們數度為他按手祈禱,他深刻感想一股強而大的暖流注入體內,大過紫微斗數在他內里的力氣,因此在一段時刻的掙扎之后,他終于完全離開那股暗中權勢的綁縛。
        在生命得以更生之后,他感覺到神所要賞給他的富厚生命是早年從未測出的。他不只考上交大企管博士班,又得以留在與所學習沒有直接相關的經濟研究院里任職;而早年所算的成婚、出國年日都禁絕了,而且本來覺得第一個孩子會早產,現在寶寶也準期出產!他心中感激本身信了一位更有手段,滿了慈祥的主宰,祂正引導他的生平。
        陳澤義不否定紫微斗數有它的精確度,但他更信托有一更高的主宰可以逾越統統,教育他走更柔美的人生,因此他把本身完全交託造天地的神,他信托未來每一步路都以安全鋪成!
        酷愛的伴侶,你是否也想擁有豐厚的生命,成為新造的人?祇要低下頭來,向神祈禱:「酷愛的耶穌基督,我信托你是締造宇宙萬物的主宰,我認可生擲中犯了很多錯誤、很多罪。我樂意接管你作生命的救主,享受祂賜下豐厚的生命。奉主耶穌基督的名求,阿們」(阿們的意思是懇切所愿)

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    轉載自《人物見證 
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     你的救贖主。(改譯)(賽54:5)
        耶穌,救贖主,都是我們的,而且永久是我們的;基督的統統職司都是為了我們。他是君王、是祭司、是先知,都是為了我們的緣故。每當我們念到救贖主的名稱時,我們就當知道那種名稱是為了我們,一如其他名稱一樣。牧人的竿、父親的杖、元帥的刀、祭司的牌、君王的節、先知的外套都是我們的。
        耶穌沒有一種尊位不是為了要高舉我們,他沒有一種職權不是為了要守舊我們。他神性的富厚是我們取不盡、用不竭的寶庫。他的人道,也是為了我們,而且也完滿是我們的。我們的恩主使我們的風致無玷辱、無皺紋,他賜我們一個令人尊敬的敬虔糊口,他叫我們藉著順服和周到得他所為我們準備的犒賞。他以他糊口的美滿的衣服給我們穿上,他以他品性的光亮的美德作我們的裝飾和珍寶,并以他死時的超人的柔和作我們的炫耀和慶幸。他把他的馬槽傳留給我們,叫我們知道神奈何降卑成為人形;他的十字架使人知道奈何才氣到神眼前。他統統的頭腦、感情、舉措、措辭、神跡、代求,都是為了我們。他為我們的緣故走上哀痛的路,而且他畢生所成績的果效使我們獲得他在天上所為我們存留的基業。他未來奈何屬我們,此刻也奈何屬我們;固然他是那當稱頌的大君,萬王之王,萬主之主,但他不以他被稱為“我們的主耶穌基督”為恥。
        基督隨時隨在都是我們的,永永久遠是我們所享受不盡的。我的心哪!今晨愿你藉著圣靈的手段稱他為“你的救贖主”。
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    轉載自《朝晨甘露》司布真
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    《野外的筵席》
    6月19日
       「當主日我被圣靈打動!梗▎1:10)
        誰有資格來研讀啟迪錄?在約翰本身的汗青里,我們找到了答桉。他第一個異象不是望見工作,乃是望見耶穌基督本身。約翰雖曾靠在耶穌的胸前,但他必然要再一次碰見那位使他仆倒在塵埃中的永活主,只有當時他才蒙指示去瞭解那些「將要成的事」。凡沒有起首望見約翰所望見的異象,就沒有資格去研讀以下的記實,由于我們必要先有望見了主耶穌,才氣設備整齊去面對爭戰。
        以前約翰是熟悉主的愛,此刻是親目睹到祂的威榮,以前他熟悉主耶穌是一位慈祥的救主,此刻更熟悉祂是一位光彩的王。除非我們先云云碰見祂,并仆倒在祂腳前像死了一樣,否則,統統未來之事的常識,只會引起我們的好奇和自高,最后且導致溷亂或乃至不信。這卷書宣告主的爭戰,祂向統統匹敵祂國家的宣戰。這卷書的目標,乃在向我們顯出耶穌基督是寶座上的君王,只有這個望見,才氣發生屬靈的兵士。
    《竭誠為主》 6月19日 
    熱誠的事奉  
        你愛我么? ……你牧羊我的羊。 
    (約二十一16) 
        耶穌并沒有叫人跟隨祂的頭腦,而是要你看顧祂的羊,使他們因熟悉祂而得著滋養。我們把事奉的事變,視作事奉主;但耶穌基督卻視我們與祂的相關為事奉,而不是我們為祂所做的事變。做門徒,是基于對耶穌基督的忠誠,而不是因為服贗一套信徒規條。 [人到我這里來,若不愛我賽過……,就不能作我的門徒。 ]沒有爭議,也沒有強迫,只直截了內地——[你若做我的門徒,必需用心歸我]。一小我私人被圣靈摸著了,就說:[我現在熟悉了耶穌是誰。 
    ]這就是用心歸依的來源。 
        時至今天,我們已把信條取代了小我私人的信奉,所甚至力于事工的人多,而同心用心歸服耶穌基督的人卻少。人不要歸服耶穌,只想致力于他所創建的事工。他們只認耶穌為同道。主起首順服的,是祂父的旨意,而不是人群的必要。他之以是救人,是順服父神的肯定功效。我若只致力于人群的事工,不久就會精疲力竭,落到愛心冷漠的境地;但若我愛耶穌基督,就是認把我看成地席,我仍要侍奉他們。門徒糊口的法門就是經心歸依基督。
    那生命的特性是潛匿不露,就如一粒麥子落在地里死了,不久就抽芽發展,改變整個故鄉的情況(約十二24)。 
    禱告◆
    愿禰打動我的靈,使他被禰所布滿,直至涌溢。
    愿禰透過我的意念頭腦,直至我形成[在基督耶穌里的心懷意念]。
     
    《靈命日糧》6月19日
    跟班解放日
    讀經: 羅馬書6章15-23節
    金句: 「你們既從罪里得了開釋,就作了義的奴僕!梗_馬書6章18節)
         在1865年6月19日,林肯總統簽定《解放宣言》兩年后,高登‧格杰將軍在德克薩斯州的賈文斯頓市,宣讀了第三號將軍令﹕「特告德克薩斯州全體人民,按照美國總統的解放宣言,全部的跟班都已自由了!巩敃r,固然德州有些黑奴還不大白什么是自由,但大部門跟班開始歡慶獲得自由。為眷念這一天,德州當局便把 6月19日定為官方節日──「六月解放日(Juneteenth)」。
         耶穌在十字架上也明示了《解放宣言》。25年后,保羅寫信給羅馬的信徒,由于他們傍邊有些人仍不大白,從罪中被解放意味著什么。他們覺得在恩澤之下就可以繼承犯法(羅馬書6章15節)。以是保羅運用各人熟知的究竟,提示他們在耶穌基督裡的職位:就是我們順服誰,誰就會是我們的主人(約翰福音8章 34節)。因此,我們若繼承犯法,就還是罪的奴僕。
         另一個選擇是作義的奴僕。救恩著實意味著我們所受的轄制改變了。我們以前是罪的奴僕,但因著耶穌所賜的自由,我們此刻已將生命獻給義了。
    弟兄姊妹,讓我們活出已經得著自由的成分──就是離開罪的綑綁。MW
    救主廢除罪勢力,
    早已贏得真勝利;
    靠主離開罪綑綁,
    他能克服我仇敵。
       只有基督的奴僕才有真自由。
     
     酷愛的
    靈修單位:酷愛的
    標  題:6月19日 
    經節:“你們作父親的,不要惹子女的氣,只要照?主的教導和警戒養育他們。”(以弗所書六4) 
    酷愛的弟兄: 
    保羅在<以弗所書>細致述說主仆、佳偶、親子的相關。個中說到教化子女,出格提示為人父的,不要惹子女的氣。
       有一次,我和一位姊妹為現在的家庭、親子等題目代禱,在期待圣靈指教我們禱告的時辰,姊妹說在異象中望見一位惱怒的男士,其時我們回應這圖畫的提醒,求主醫治這些惱怒的男性,賜下安全與愛。然后,另一位伴侶跟我們分享某日她在電梯中見到的一幕:一對怙恃及兩個后世步入電梯,那父親隨即開始向年幼的兒子破口痛罵,男孩的媽媽和姊姊都一臉不忍和憂傷,卻不敢止住這位盛怒中呼嘯的傅滄。
       姊妹望見那小弟弟的心情,由初時的強忍眼淚,滿臉羞愧,到其后漸變麻痹,乃至剛硬。
       酷愛的弟兄,以上的祈禱與電梯變亂產生在統一個禮拜里,那位乘電梯的姊妹基礎不知道我們在祈禱中獲得那樣的啟迪。
       然則,我們天上的天父知道,我們的主也望見了。
       保羅在二千年前向弟兄提出為父的忠告,也是針對父親怒火而說的?梢,從古至今,歷世歷代的父親都處于統一個困局里:由愛生怒,外貌看是愛之深、責之切。然則,以過來人的成分看,云云出于小我私人情感與惱怒的宣泄性求全譴責,對孩子真有建樹性嗎?
       雖然,我們都知道,孩子必然要管教,然則管教之前,為人怙恃宜警惕察看本身的情感源頭:是出于無私無偽?照舊因操控失敗,或孩子達不到本身的祈望;抑或尤有什者,畏懼孩子丟本身的臉……
       今天的孩子,要面臨作業壓力,社會勾引,加上偶然家庭里怙恃糾紛等等題目,著實也像將殘的燈火,壓傷的蘆葦。
       耶穌的立場是------“不宣嚷,不揚聲,也不使街上聞聲他的聲音。壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅。他憑真實將正義傳開。”(賽四十二2-3)
    頭腦:管教后世時,我有沒有以本身的意欲取代主的教導和警戒?管教子女時,我有沒有嘩鬧揚聲,只求發泄本身的怒火,卻沒有以身作則,將主的真理向后世轉達?
    約伯記 
       本書記實義人約伯耐勞的來歷與面臨疾苦的經驗。書中有關耐勞的爭論佔了大部門篇幅,但不在提供神學表明,乃在信奉的體驗。
    綱要:
    約伯被撒但進攻,遭遇災禍 一至二章
    三個伴侶的慰藉與對災禍的爭辯 三至卅一章
    以利戶對災禍的意見 卅二至卅七章
    神給約伯的答覆 卅八至四十一章
    神賜福約伯 四十二章
    約伯記十七至二十章
    重點:約伯回應以利法;比勒達再次講話;約伯的回應;瑣法指約伯是惡者。
    鑰節:天要顯明他的罪孽;地要鼓起進攻他。(二十27)
      「天地不容」長短常嚴肅的四個字,受這四字謾罵的人,必是做了令人髮指的惡行。拿瑪人瑣法把這四個字加諸約伯身上,「天要顯明他的罪孽;地要鼓起進攻他!挂馑颊f,約伯遭遇的災難,是天地對他罪惡的催討:
       他吞了財寶,還要吐出;神要從他腹中掏出來。流奶與蜜之河,他不得再會。他勞碌得來的要賠還,不得享用。他所高興的,連一樣也不能守舊。凡刻悲涼的人都必加手在他身上。他正要布滿肚腹的時辰,神必將激烈的忿怒降在他身上;正在他用飯的時辰,要將這忿怒像雨降在他身上;銅弓的箭要將他射透;人所不吹的火要把他燒滅,要把他帳棚中所剩下的銷毀。
       合法約伯呼求他的伴侶「可憐我、可憐我」(十九21),以及望見神將會是他的救贖主和分嗣魅者這令人激昂的遠象之后,瑣法卻說墮落誤、無情的比喻,其實令人難以想像。約伯之以是疾苦,不獨是家財、子女之損失,身材長滿毒瘡;再加上伴侶們的不體貼,并無按照的指責?上攵目嗤从卸啻!
    默想: 約伯遭受這莫大的壓力,其力氣何來?
    ----------------------
    轉載自《讀經日引》
    ----------------------

     
       世上的貧貧民,他們的清貧成了他們的重擔;可是世上的充足人,他們的充足也是他們的重擔;充足的重擔比清貧的重擔還要大。世上沒有家的人,以孑立為苦;可是那些有家的,又以家室為苦;有家所受的苦,比沒有家所受的苦還大;以是天下上并沒有真的幸福。惟有在基督里的人,在百般的情形中都有安全喜樂;基督不單是人未來的福分,也其實是今天的福分,然則我們常是近視眼,看不見基督是我們的至寶,只在地上東抓西抓,抓來抓去,功效是捉影捕風。固然富有履歷的所羅門主留下了本身的經驗,約伯也留下赤身出于母胎也以赤身歸回的見證,但眾人如故不愿信托;眾人不信托他們的話,但信主的人也是不信,和眾人一樣每天以地上的事為念;眾人覺得樂的我們也樂;眾人覺得苦的我們也苦;因此信主的人和眾人并沒有幾多別離。在我們的糊口中并沒有見證,基督教,基督沒有在我們內里,以是基督也不能披戴在我們表面。  
        神的旨意是叫屬祂的人在地上與眾人有別離,離開 上的統統綁縛,在基督里過自由告捷的糊口;不作罪孽的奴婢,不受肉體的轄制,在基督里有豐厚的生命與葡萄樹細密連系在一路,因基督而多功效子;神不是向少數的人這樣要求,乃是向每一個在基督里的有此愿望。   
        「不要效法這個天下;只要心意更新而變革,叫你們察驗作甚神的善良,純全勘瞬悅的旨意!梗_十二12)「你們務要從他們中間出來,與他們別離,不要沾不清潔的物,我就收納你們!梗趾罅17)
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
    ---------------------------------
      亞薩的期待(十二)─求禰起來,審訊天下
    經文:
         詩八十二1~8
    鑰節:
         天主阿!求禰起來!審訊天下。由于禰要得萬邦為業。(詩八十二8)
    參考經文
         代上十六4~7;廿五1~2;賽一17;三13~15;耶廿一12;阿五12,15;彌七3;約十34;約一二11
    概要
         自古以來危害人類最甚的,莫過于在上執政掌權者的不公不義,它所帶來的冤屈、困苦、窮困、戰役、蹂躪糟踏、絕望、無助……等,比任何毒蛇猛獸、自然災難有過之而無不及;眾人都在期待期盼,完全的公正公理可以或許呈現。本詩對這個題目提出了終極的辦理步伐,作者描寫:」亓站在有權利者的會中,在諸神中行審訊。說:你們審訊不秉公義,徇惡人的人情,要到幾時呢?你們當為窮苦的人和孤兒伸冤,當為困苦和窮困的人施行公義。當掩護窮苦和窮困的人,救他們離開惡人的手。你們仍不知道,也不大白,在黑漆黑走來走去。地的根本都動搖了。我曾說;你們是神,都是至高者的兒子。然而你們要死,與眾人一樣。要仆倒、像王子中的一位!梗ㄔ姲耸1~7)「有權力者」或是「諸神」乃是指那些被天主賦予權力,代表天主活著上主持公理的人。這些人若不秉公行義,有一天,這位至高的天主將按他們所行的審訊他們。 
         墨客大白倚靠有限軟弱貪心的人類,這個題目要獲得徹底的辦理,是毫無但愿的。因此他向那坐在天上寶座的最高掌權者,提出呼求:」亓阿!求禰起來,審訊天下。由于禰要得萬邦為業!梗ㄔ姲耸8)這是作者代表歷代受破害的圣徒,及那些受盡欺負的弱勢者所提出的祈禱,他們持久忍耐期待這一天的到來。因為人道的松懈和罪根,加上撒但的聳恿引誘粉碎,讓這天下永無平定、毫無渴望;惟有期待主親身來臨施行審訊,獲得萬邦為基業時,才氣規復天主原造的柔美,才會有真正的公義公正呈現?釔鄣,若你正身受冤屈,不要憤懣,由于天主是公義的,祂必為你伸冤。若你正身陷逆境,不關鍵怕,主必掩護你、救你離開魔難和窮困,這是圣經的應許。深愿你憑期待的信念,凡事向祂獻上禱告、感激和讚美
    默想
    1.本日的天下正陷入空前的暗中之中,我們有權力也有任務為這個不義的天下祈禱,求天主起來,審訊天下。這一天到來,必民怨沸騰,由于統統的不義得以辦理,全部受毒害的圣徒流血冤屈得以蔓延(啟六9~11),當基督得了萬邦為業之時,也是全部圣徒得贖之日?釔鄣,耐性期待主的來臨。 
    2.」亓阿!求禰起來。≧ise up!O God。埂敢腿A阿!求禰鼓起。≧ise up! O God。梗袷32)惟愿在我們生擲中每一個靜止的時候,每一個期待的要害,都能云云祈求,定心期待天主動作,如有主偕行,將一無所慮。 
    期待的金言
    1.期待的信念在黑漆黑與天主偕行的時辰,只求一件事:求天主牢牢握住他的手。──白羅克斯
    2.看待大衛,天主必需讓他顛末恒久期待的實習,叫他知道天主的萬能與信實,好使他的信念和敬畏的心得以增添。──A. B. Simpson
    期待的應許
    1.你們當為窮苦的人和孤兒伸冤,當為困苦和窮困的人施行公義。(詩八十二3)
    2.當掩護窮苦和窮困的人,救他們離開惡人的手。(詩八十二4)
    3.天主阿!求禰起來!審訊天下。由于禰要得萬邦為業。(詩八十二8)
    期待中的祈禱
         酷愛的主阿,禰的子女肯定要擔當期待的試煉,禰不要我們像玻璃、陶瓷的花瓶那樣懦弱,禰要磨煉我們像鋼一樣的堅靭,豈論受到任何重壓,都不會碎裂。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    19-6-2018

    啟廿一1-7;廿二1-5
    1.我又望見一個新天新地;由于先前的天地已經已往了,海也不再有了。2.我又望見圣城新耶路撒冷由神那裡從天而降,準備好了,就如新婦妝飾整齊,期待丈夫。3.我聞聲有高聲音從寶座出來說:「看哪,神的帳幕在人世。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親身與他們同在,作他們的神。4.神要擦去他們統統的眼淚;不再有衰亡,也不再有悲傷、哭號、疼痛,由于早年的事都已往了!5.坐寶座的說:「看哪,我將統統都更新了!」又說:「你要寫上;因這些話是可信的,是真實的!6.他又對我說:「都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賞給那口渴的人喝。7.告捷的,必遭受這些為業:我要作他的神,他要作我的兒子!
    1.天使又指示我在城內街道傍邊一道生命水的河,豁亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。2.在河這邊與何處有生命樹,結十二樣(或譯:回)果子,每月都功效子;樹上的葉子乃為醫治萬民。3.往后再沒有咒詛;在城裡有神和羔羊的寶座;他的僕人都要事奉他,4.也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。5.不再有黑夜;他們也不消燈光、日光,由于主神要光照他們。他們要作王,直到永永久遠。
    這兩段經文是論到主再來后,新天新地的情況。
    1. 新天新地有甚麼特點?
    2. 神奈何看待祂的女兒?
    3. 「不再有黑夜」(廿二章5節)有甚麼意義?

       當人經驗人生、領會人生愈多,不免會慨歎一句:「人生是疾苦的!」正如保羅說:「我們知道統統受造之物,一同歎息勞苦,直至現在!梗_八22)
      許多時辰,我們感想人生苦痛,倒不必然是本身身受,或會是因看到別人身陷困苦之中。閱歷太多人間間的悲苦,人的心靈不知不覺著實也是在遭受著這些疾苦,那種熬煎不見得比當事人輕!
      在這災禍的天下,奈何才氣使我們有力氣繼承活下去呢?災禍完滿是來自險惡,并不是神,要辦理疾苦這要徹底辦理罪的題目。我們要確認保留的力氣是來自對神的信心,我們信托光已經來到凡間,已經照亮、驅除暗中,因此有一天神要完全辦理罪惡,使人不再有疾苦、衰亡、黑夜,由于神的光要照亮統統的生命。
      有了這信心與渴望,今天我們只是在忍受著至暫至輕的悲涼,不敷以搖動我們對神的信念,撒但罪惡的勢力,都是暫且,由于神的光已來到凡間。祈禱吧!讓我們憑信念期待那永久不再有疼痛的日子!
     應以奈何的立場來過疾苦的人生呢?
    -------------------------
    轉載自《生命福音事工》



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