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    每日靈修生活2018年06月18日 快跑得夸獎

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-06-19 09:48 奉獻支持
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    擇要:腓立比書 3:12-14“向著標竿直跑,要得神在基督耶穌里從上面召我來得的夸獎。” - 腓 3:14我們很多人都知道,要在全天下贏得獎牌必要付上奈何的價錢。好比說在奧林匹克中贏得獎牌的人,他們的成績并不完滿是白白的恩澤,或......
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    快跑得夸獎  
    腓立比書 3:12-14
    “向著標竿直跑,要得神在基督耶穌里從上面召我來得的夸獎。” - 腓 3:14
      我們很多人都知道,要在全天下贏得獎牌必要付上奈何的價錢。好比說在奧林匹克中贏得獎牌的人,他們的成績并不完滿是白白的恩澤,或由于有人偏幸他們。不,他們為了變得比別人更強健、更快,天天都操練好幾個小時,而且成年累月。
      保羅在這段經文中行使了競技行為的畫面,古代天下的人們也知道,要得到超凡的舉下手藝必要支付的價錢?墒,這些經文怎樣與神的恩澤相和諧呢?在之前的經文中,保羅以為他的那些屬人的成績都是“糞土”,那么這個獎牌的畫面怎樣與此協調呢?
      對保羅來說,熟悉到耶穌以恩澤成績了奇奧救恩,這會鼓勵他以戴德的服事完全獻上本身給這位救主。保羅很清晰地知道他不能賺取救恩?墒撬瑫r也知道,我們一旦靠著恩澤領受了救恩,就應該有奧林匹克運帶動的刻意,為了神的光彩不遺余力。
      當父神看到我們碰見耶穌之后,回應圣靈在我們內里的事變,怎樣糊口,祂說:“你使我想起我的兒子”;我們聞聲這話豈不是一種喜樂嗎?這是一個方針,我們都應以天下級運帶動的熱情去勉力追求!
    祈禱
    酷愛的神,愿禰藉著圣潔福音之美,打動和鼓勵我們每一天都樂意更多地被轉化,更像耶穌。奉祂的名祈禱,阿們。
    本日經文:腓立比書 3:12-14
    12 這不是說我已經得著了,已經完全了,我乃是勉力追求,可能可以得著基督耶穌以是得著我的 。
    13 弟兄們,我不是覺得本身已經得著了,我只有一件事,就是健忘背后,全力眼前的,
    14 向著標竿直跑,要得神在基督耶穌里從上面召我來得的夸獎。
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    轉載自<<逐日箴言>> 

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    前美南浸信會主席:“我也是”行為給牧師敲醒警鐘
       達拉斯——“我也是”行為(MeToo)給美南浸信會牧師敲響“警鐘”, 佐治亞州德盧斯市十字教會(Cross Pointe)主任牧師詹姆斯·梅里特(James Merritt)周二在該教派召開年度集會會議前說。
       “一名受虐女性感想最安詳能去的處所應該是教會。而她感想最安詳能找的人應該是她的牧師,”梅里特在倫理與宗教自由委員會(Ethics & Religious Liberty Commission,簡稱ERLC)主持的小組接頭中說道。
       介入周一晚ERLC勾當的小構成員包羅ERLC主席拉塞爾·摩爾(Russell D. Moore), ERLC社區拓展總監紐貝爾(Trillia Newbell),作家、《快樂年華》(The Happy Hour)播主杰米·艾維(Jamie Ivey),安詳事工(Ministry Safe)的性凌虐出庭狀師狀師諾里斯(Kimberlee Norris)以及梅里特。
       此次接頭會之際正值佩奇·佩特森(Paige Patterson)抉擇退出在SBC年會上證道,此前佩特森被品評在西南浸信會神學院和北卡羅來納州維克叢林東南浸信會神學院(Southeastern Baptist Theological Seminary)產生的門生遭霸道變亂中處理賞罰不妥,并被終止作為西南浸信會神學院的名望校長。
       紐貝爾分享了小我私人曾受到的性騷擾,當時18歲的她在介入大學樂隊之旅。受到騷擾后,她采納堅決動作,接洽追查此案的警局。在這名男人的庭審上,紐貝爾暗示他的老婆作證說她一向在祈求他遏制騷擾他們的孩子。 “我只是一系列性加害變亂中的另一個受害者,”她說,并增補說加害她的人已被治罪。
       固然她受到的加害變亂與教會無關,但紐貝爾夸大每個教會都有成員此刻或曾經是受害者。 “我對牧師說:要熟悉到你的范圍性。有些時辰你必要向導員和有關政府知曉,[而且]報警,”她說,并請求牧師們不要本身處理賞罰他們無法勝任的事。
       她接著說固然牧師在證道中常常講到有關淫亂的信息,但他們必要將不道德與犯法舉辦區分。
       摩爾指出,施虐者經常行使屬靈的說話來袒護他們的罪,好比說恩澤和惻隱這樣的詞。
       “我見過教會配景下的施虐者,險些每小我私人在被抓到時都想要將本身與大衛王對比。[我們必要]可以或許說'這不是耶穌基督福音所界說的恩澤’。你不能用天主的恩澤來危險和摧毀耶穌的羊群。”
       在凌虐、毆打或加害等題目上,摩爾夸大,美南浸信會首腦不該將這些題目視為“必要處理賞罰的民眾相關題目”。
       “牧師很輕易想,'假如社區中失喪的人發明這種環境產生在我的教會里,他們會怎么想?那會危險耶穌的名聲。’耶穌并不必要你來挽救他的名聲,”摩爾說,“耶穌為了醫治而袒露罪惡。”
       艾維暗示阻礙受害者發聲的一大障礙是,她們不認為本身在教會中有講話權,她們看不到女性在教會接受率領腳色。 “我們沒有讓她們看到女性在內地教會中活出她們的恩賜,這是在危險她們。女性們沒有感想足夠的安詳可以表達,由于她們不認為本身在教會會被諦聽。”
       談到兒童性凌虐題目與教會的回應,諾里斯說她看到教會首腦在一些方面取得盼望,好比更多的首腦變得起勁主動而不是被動,而且有更少的錯誤見識,如以為凌虐不會產生在教會或他們知曉施虐者這樣的錯誤見識。
       諾里斯暗示她在法令實踐中看到教會“未能陳訴”凌虐兒童的不樂觀環境。
       “我看到教會沒有真正領略他們地址州的陳訴要求。我看到教會在施虐者和凌虐幸存者之間有便宜饒恕或強制寬恕,這長短常有害的…….[和]我也看到教會將兒童性凌虐視為犯法而不是犯法舉動的環境,并試圖透過監視施虐者辦理這個題目,仿佛這只是一種罪,而不是[應該]由刑事告狀處理賞罰。“
       聽眾提出的題目多與養育有關,怙恃可以做些什么掩護他們的孩子。
       諾里斯發發跡長諦聽他們的孩子并信托他們匯報你的,由于她說兒童不說的第一個緣故起因是他們畏懼“沒有人會信托我”。假如他們認為怙恃會信托他們,那么怙恃在“提防凌虐”的路上走出了一大步。
       摩爾分享了作家和講道人絲·摩爾(Beth Moore)的提議,他說怙恃應該讓孩子知道他們隨時可以來接他們,只要他們在伴侶家里或旅途中感想不愜意。
    梅里特增補說,重要的是男性要愛老婆母親為互相和年青一代“樹立模范”。
       對付牧師,他說:“我會勉勵教會的牧師盡你所能,在你與教會女性的互動方法上,你對老婆的傳頌和看待老婆的方法上,你讓人們知道你愛你老婆的方法上,你樹立模范:這就是女性應該受到的看待,這就是女性應該受到的尊重。假如你[未受到尊重]的女性,假如你碰著凌虐題目,你來找我們,你不會找到仇人,你會找到一位盟友。”
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    轉載自《基督郵報》
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    標       題: 6 月18 日                                       
    標       題:圣靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、僻靜、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、控制。(加拉太書五章22,23)
        有一則天使和玫瑰花蕾的傳說:某一個春日,照管花草的天使,在玫瑰花蕾的蔭影下瞌睡。醒來時說:「我最瑰麗的孩子們,感謝你們芳香的香氣和風涼的遮蔭,你們求任何想到的對象,我都樂意賜予!
          花蕾提出要求:「能否求你在我們花蕾里,添加一點迷人的氣質!固焓咕驮诠妍惖幕ɡ倮锾砩弦粚犹y。它的瑰麗就更形凸出?蓯鄣奶y玫瑰是玫瑰花里最美的一種。
          就在我們身旁,有一位比天使更巨大的主,在祂手中有各式百般的禮品和恩澤。當你祈禱的時辰,祂就望著你,看看能拿什么新的禮品來送你。
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標  題:一條看似正路的路
    經  節:有一條路,人覺得正,至終成為衰亡之路。
        工作不老是像它們的外表一樣。箴言告誡,我們也許自覺得走在正途,但現實卻走在敵對神的偏向,朝著衰亡而行。人們不會主動尋求神或追求公義(羅馬書三:10~18)。只有圣靈能叫醒我們向基督甜睡的心,使我們樂意遵行神旨意。假如我們所作的抉擇已經闊別圣靈的輔導,我們就像一條沒有指南針的船一樣。我們會以本身的伶俐判定,按著本身看起來是最公道的要領行事。然而,看似富有吸引力的事物,現實上卻也許將我們推入罪惡的深淵,最后會殲滅我們最寶物的對象。人類最深奧的頭腦在神眼前是愚拙的(歌林多前書一:18~20)。惟有神知道長生的階梯,祂要引導我們行在個中(馬太福音七:13~14)。不要假設每個機遇都是從神而來的。撒但會假扮成「光亮的天使」,它的約請對你好像是最有甜頭(哥林多后書十一:14)。然而,它的階梯只有將人引入衰亡(約翰福音八:44)。惟有神的話語猶如路上的光,引導你走向正路(詩篇逐一九:105)。沒有先扣問圣靈的指引來行事,長短常傷害的(約翰福音十六:13)。當你面臨決議時,花時刻尋求圣靈指引。祂對你各個選擇都一目了然,祂會輔佐你相識真理,并履歷豐厚的生命,要信托祂的教育。
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    轉載自《逐日經驗神》 
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    標  題: 6 月 18日
    經  節:『以是你們要把下垂的手,發酸的腿,挺起來。也要為本身的腳把階梯修直了,使瘸子不至歪腳,反得病愈。 』(來十二章十二節,十三節。)
       這是神鼓勵我們的話,叫我們挺起信念的手和祈禱的腿來。我們的信念時常會疲勞、虛弱、疏懈;我們的祈禱時常會失了手段和功能。 
          這節圣經真有手段,它好像看出我們已經泄氣,已經膽寒了-一點極小的試煉就會使我們沮喪,使我們驚慌;我們就會繞道而行,不敢面撲面去反抗;我們會選擇一條較量輕易的路去走。 
          大概本日你身材上有一點疾病,神原準備親身醫治你的;然則你卻去找些人的搶救,施用些人的要領;功效并未好些。 
          我們時常會用許多的要領去躲避試煉,當我們碰著了使我們為難的情形,幾多次我們老是用『我此刻還沒有籌備好』來推脫,來閃避。!有幾多必要我們捐軀的時辰,必要我們順服的時辰,必要篡奪耶利哥的時辰,必要勇氣去教育失喪的魂靈的時辰,必要祈禱的時辰,可能當我們的疾病神已經醫治了一半的時辰,我們卻繞道而行-揀選了別條路。 
          神說:『你們要把下垂的手……挺起來。 』一向向洪流走去,看啊,水便分隔,紅海成了干地,約但河立起成壘;不要恐驚,神自會教育你進入勝利的。 
          不要任你本身『歪著腳』,快來『得病愈』。!讓你的信念堅定起來!一向向前走去!不要遺留一座耶利哥不被攻破!不要留一點破口任撒但向你夸口!這真是一課有益而適用的作業。幾多時辰我們的靈會這樣荒涼下來。大概你本日就是這樣。 -信宣(A.B.Simpson) 
          不要去留意那些使你泄氣的工作,無論你的階梯是高卑,是平展,總當像一只汽船一樣-不管雨天、好天,依然向前行駛。由于你的責任只在裝載貨品定時進港。                       -貝伯考克(Maltbie D.Babcock)

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    轉載自考門夫人之《荒野甘泉》
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    祈禱勝于繁忙的侍奉
    “在指望中要喜樂;在魔難中要忍耐;祈禱要恒切。”
    羅馬書 12:12
      本日,我們談談祈禱。早上,祈禱是開啟神的慈祥和祝福的鑰匙;晚上,是他的守舊僻靜安。
       (理查德·塞西爾(Richard Cecil, 1748~1810),18世紀英國國教的領武士物之一。他普及參加社會改善行為,出格是威伯福斯解放黑奴的奇跡。牛頓是他并肩戰斗的先進兼戰友,因此在牛頓過世后,他為牛頓編寫了傳記。)
       Richard Cecil (1748-1810)說,我們祈求耐性、履歷、渴望和愛,神卻常常讓我們越發疾苦。
       (Mark Hopkins:美國的教誨家和正義會神學家)
       Mark Hopkins(1802-1887) 說,我們的祈禱與神的慈祥如統一個井里的兩個水桶,一個上來,另一個肯定下去。
    (Frank C. Laubuch)
    我的好伴侶,傳教士,愛祈禱的Frank C. Laubuch說,祈禱是我們與神的交通,對我來言,更是凝聽神的回應。
     威廉古柏(William Cowper):英國圣詩家,出格經驗到神把人從軟弱無能景物對人的挽救
    William Cowper (1731-1800)說,軟弱的圣徒,只要跪下祈禱,妖怪也是害  怕的。
       (坎伯·摩根博士(George Campbell Morgan,1863年12月9日-1945年5月16日)是一位英國福音派布道家、精巧的圣經學者,曾恒久接受倫敦威斯敏斯特星期堂牧師(1904年-1919,1933-1943)
       G. Campbell Morgan講了一個故事:一個父親和女兒相關很是好,常常一路散步。有一天,女兒說不跟父親散步了。父親很惆悵,也不領略。三個月往后,父親過生日。女兒送了一雙鞋給他,匯報他這三個月的時刻,她在做鞋子。父親說:我甘愿去買一雙鞋子,我更必要你陪我一路散步。
       我們很忙,也是為主而忙,以至于不能與主親密。神說,“我知道你的舉動、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也能忍耐,曾為我的名勞苦,并不乏倦。 然而有一件事我要求全你,就是你把早先的愛心離棄了。”(啟2:2-4) 假如說天國里尚有眼淚,那也許就是我們祈禱的不足。天國里布滿了謎底,只是我們不肯意去祈求。
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    轉載自《葛培理布道團》
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     缺席的丈夫
       有父親投訴子女只注重慶賀母親節,卻經常忽略父親節。著實難怪子女有這樣的示意,由于大部份的父親在外營生,與子女打仗的機遇相對較少。孩子首要由母親顧問,他們每每望見母親的勞苦,卻看不見父親怎樣辛勞事變,才氣使家人獲得飽足。父親要加把勁,善用與孩子一路的時刻。當孩子必要你的輔佐時,便給以他們勉勵與輔佐,成為他們心裡的「好漢」。
       有家庭向導專家指出,男士不要做「缺席的爸爸」。在學校的家庭日裡,每當有男士呈現,他一定成為蕓蕓密斯中的核心,也成為子女心中的好漢?梢姌芬饣〞r刻在孩子身上的父親,肯定受到子女尊重。同樣原理,男士也不要做「缺席的丈夫」,不要輕蔑隨同老婆的時刻,若然你經常做一個「缺席的丈夫」,你的位置其實有被取替的危急,以是你若想得抵家人的熱烈愛慕,務請做一個「不缺席的父親和丈夫」!
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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     真伶俐不在人世
           因這天下的伶俐,在神看是愚拙。如經上記取說:「主叫有伶俐的,中了本身的設計!梗智叭19)
      養育子女,不可是要供他們吃穿,幫他們學常識,最最重要的是讓他們進修真伶俐。什么是真伶俐?許多時辰作怙恃的并不清晰。當孩子在外受欺虧損時,有的怙恃就教孩子怎樣還擊。當孩子碰著困難和不順時,有的怙恃什至教孩子奈何去說謊。怙恃總把趨利避害什至假公濟私的計策看成一種伶俐,久而久之孩子就會以自我為中心,什至身上沒有幾多向善的人格。即便孩子未來再怎么乖巧智慧,充其量也不外是世上的伶俐,是始祖亞當和夏娃也是后人們自我至上的本能,是對神放入人內里的形象和脾性的異化變質,在神眼里都是愚拙,未來受吃虧的必是本身。什么是真伶俐呢?敬畏神才是伶俐的初步。世上沒有良善,只有神才是獨一真正良善的。假如怙恃及孩子都以神的良善為人生的準則,孩子生平蒙神守舊賜福,又何愁之有?
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    轉載自《靈修靜思》 羅妮麗 
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     Fall from grace 人類犯錯
        「耶和華神便打發他出伊甸園去、耕作他所自出之土!(創世記三23)
        按照圣經舊約的記實,亞當和夏娃是人類的始祖。神六日創迼天下完畢,衪用地上的土壤先造了亞當,其后又用亞當的一根肋骨造了夏娃,使他們成為世上第一對佳偶,神把他們安放在伊甸園中,使他們補綴看管這個園子。然則始祖卻犯法,吃了禁果,功效被神趕出伊甸園,回到他們所出的土壤上糊口。
        憑證神的打算,人類不必汗流面,才得生計,亞當也不必成天辛勤勞碌,才可得到天天所需用的果子,這些可以從園中的樹上安若泰山。然則由于不功用神的話,功效被趕出園子,要親手勞碌才氣始末有吃的。Fall from grace解作從恩澤中犯錯,不能再獲得原來屬于本身的甜頭,也不能享受神為人準備富厚的美物。這句話亦可表明為失去權勢和名望,失去特權,失寵,被剝奪全部的統統。
        Even though he was cleared of his alleged professional misconduct, his fall from grace is not totally unexpected.
        The cheating in the final examination led to the head prefect’s sudden fall from grace.
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    摘自《天人靈修》蘇佐揚牧師短講集
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     你當緘默倚靠耶和華,耐煩期待祂。”(詩三十七7)
           緘默倚靠神的人,不輕易受外來壓力所騷擾。他內涵的力氣,能安慰其焦急和煩惱。每個平靜洋的風暴都有個狂風眼,在其圓周地區風勢雖獰惡,但在狂風眼,也就是個中心點,卻是最平安的。
          主耶穌本身從來不會受外界影響,而失去了安靜鞏固的心。乃至到最后關頭,當羅馬兵丁手持刀械、火炬來緝捕祂時,祂也鎮定地自告奮勇,問他們要找什么人。當這些兵丁喧囂說,要緝捕的就是拿撒勒人耶穌時,祂鎮靜地答復說:“我就是。”見到祂那么從容不迫,他們反倒嚇了一跳,紛紛退后,撲倒在地。那些本來要緝捕人的,反倒被他們所要緝捕的那位懾服了。外界的壓力基礎無法搖動祂。在祂全人的中心,在狂風眼里,祂是緘默倚靠神的。
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    轉載自《喜樂的心》

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    仰問答/葛培理(信奉糊口154)
         問:我很喜畛嗇讀科幻類小說,尤其是以計較機節制人類天下為主題的小說。當代計較機技能非常發家,你以為小嗣魅真的會釀成實際嗎?
         答:當代計較機成果確實日益強盛。我年少在農場中長大,當時還沒有計較機。目前,計較機可以節制整個農場的運作。
         那么計較性能掌控天下的運轉嗎?我們知道計較機可以造福人類,但同時也也許給人類帶來傷害。若心術不正的人入侵計較機收集,并操作它進攻人類,那將導致什么效果呢?大概某天我們必要應對可怕打擊者以這種方法動員的打擊。
         著實,計較機只是在執行人的呼吁。因此,題目的基礎在于精力(靈性)層面。其要害不可是暴徒有也許操作計較機做些什么,而是人的心田是否存有作惡的也許。耶穌說:“由于從內心發出來的,有惡念、兇殺、奸騙、茍合、偷竊、妄證、謗讟”。(太15:19)正因云云,我們必要基督,只有他可以清潔我們的內心,讓我們有積德的手段。那么,你是否已經將本身的心和糊口交托于他呢?
         請記得:天主是天下的終極掌管著,沒有人可以代替他的職位,可能改變他的打算。將來的某天,基督將要再次光降。當時他要撤除全部的罪惡,為人世帶來僻靜。你是否很等候這一天的光降呢?
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    轉載自《葛培理布道團》
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    篡奪神之物
    作者:查思博牧師

    人豈可篡奪神之物呢?你們竟篡奪我的供物。你們卻說:『我們在何事上篡奪你的供物呢?』就是你們在當納的異常之一和當獻的供物上!
    瑪拉基書3:8
       「假如神已經擁有統統,我又怎能篡奪屬于祂的對象呢?」
        起首,大概你會篡奪祝福帶來的喜樂,神要敞開天上的窗戶,「傾福與你們,乃至無處可容」(瑪拉基書3:10);作為父親,當我望見后世蒙福時老是感動不已。
    別把祝福帶來的喜樂奪走!
        其次,大概你會篡奪神在你糊口中占首位那份光彩。我們常常因所余無幾這捏詞而不作十一奉獻,這是對神多么的不敬!
    神不稀罕你的麥碎,而是要你獻上初熟的土產:「你要以財物和統統初熟的土產尊榮耶和華」(箴言3:9)。
        最后,大概你會篡奪天家供人需用的客棧(糧)(拜見瑪拉基書3:10)。神不必要人的供給,相反,人卻要依賴祂的供給。
    舊約期間,信徒平日奉獻高出四分一以支持神的事變,以及供給孤兒未亡人并其他有必要的人。
     
    莫非我們靠著神的恩澤,要比他們按律法而行的奉獻得更少嗎?
    每多掣肘
    黃瑞西牧師著
        你們歷來跑得好,有誰攔阻你們,叫你們不馴服真理呢?(加5:7)

        春秋時,魯國有一個大宦宓子賤,被派到單父處所做官,但魯君好像對他不大信賴,對他所籌謀的處所行政和實驗大計,諸多阻擾。于是,宓子賤便想出了一個諷諫步伐,寫了封呈文,說需要一位寫得一手好字的人,去助他治理公函事件。魯君看了呈文,便派了一個書法家前往。那人到了單父,在寫字的時辰,宓子賤偏偏在旁靜靜牽他的衣袖,乃至掣止他的手腕,這樣一來,寫出來的字雖然很是拙劣,宓子賤便痛罵他沒有效;書法家無奈,只得辭職回到魯都,對魯君說:「我在寫字的時辰,宓子賤那廝在旁卻掣住我的肘子,這樣,怎會寫得好字呢?但字寫得欠好,宓子賤又要求全譴責,這人真是沒理!刽斁菜阒腔,知道宓子賤故意嘲諷本身,隨處阻撓單父處所的行政,自此之后,便不再像以前那樣諸般阻撓宓子賤了。因這故事,后人凡碰著了干事受阻撓,便說「被掣肘」,凡時時給人阻撓,便說「每多掣肘」。這故事的出處,在「說苑」。
    【靈訓】 
        本日阻攔教會再起之最大緣故起因,毫無疑問的,乃是教會中尚存留有相同法利賽人型態的馀毒。我們看到,當一個罪人(稅吏馬太)真實改過要信主時,法利賽人卻因他們本身的「良好」感而意圖排出、否決。法利賽人乃是因認識律法,自覺得義,且與撒都該黨朋友,在社會上、在宗教上甚有職位的人。然則,實質上他們只是空有富厚的祭奠,沒有真實的改過與惻隱的人。本日教會是否在很多方面相同法利賽人?論社會職位、教誨水準、教會組織,無一不在一樣平常的集體之上。然則我們要問,真正更生的基督徒到底有幾多?我們發明,教會假如充斥了法利賽人的座位,意即同時空佔了那些真正追求者的座位;不只對教會無益,同時阻攔了別人的解圍與前進。這是我們首該洞察與開刀的癌。求主惻隱!醫治。

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    摘自《成語靈訓》美國榮主出書社出書
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    你愛主嗎?
    黃瑞西牧師著
    Do You Love Your Lord
    John E. Su
    然而有一件事我要求全你,就是你把早先的愛心離棄了。( 啟 2:4 )
        許多基督徒蒙恩解圍后,不單不愛主,乃至逐步地分開主。其當初信的念頭不純,或信念失蹤。但卻還有一班基督徒,他們一蒙恩之后,就因主愛的鼓勵起來愛主。
        愛主,至少有五大福氣如下:
        第一,愛主者必蒙父神及主耶穌所愛( 約 14:21 )。
        第二,愛主者必得主的展現( 約 14:21 )。
        第三,愛主者必在愛中與主聯絡。雅歌書說到男子向匹儔展現,他們就深深密契的連系交通,我們假如愛主,也必同樣與主親昵聯絡在一路。
        第四,愛主者必熟悉主( 約 21:7 )。我們假如常在愛中與主交通必能熟悉主。
        第五,愛主者必蒙主眷念。哥林多前書 8:3 說:「如有人愛神,這人乃是神所知道的!
    假如你我離棄了那早先的愛,就必需回到主眼前,否則燈臺就要失去了。
        「你愛主嗎?」乃蘇佐揚牧師作品之一。該詩係于沙勞越佈道路程中所完成。一九六〇年一月,由詩巫乘大船卜加帛,(與其它兩位同工同船)船聲軋軋無法入眠,然而藉此卻使他能有更多思索之機遇,而完成此詩。作者追念積年傳道所走過的教會,望見很多人愛主乃屬虛假。作者更悲痛的,乃是看到很多人奉獻了本身,郄由壇上取回。
        這首詩可以輔佐我們丈量愛主的景物怎樣。
    1. 你說你已經信托耶穌,為何你信祂心不眞?
    你雖說你已經跟從耶穌,為何你仍活著路奔?
    為何不懇切遵守主道,讀經禱告養育魂靈?
    愛惜教會引人信耶穌,舉動圣潔光彩神。
    你說你已經信主耶穌幾多年,為何云云冷澹辜負主鴻恩? 
    2. 你說你為主耶穌作工,為何你對祂心不忠?
    你雖說你已經奉獻事主,為何你不完全為祂用?
    為何不效法保羅事主,世事糞土主旨為重?
    萬萬魂靈守候你挽救,忠心完成主圣工。

    你說你勤苦事主耶穌要捨命,為何留下幾分恩賜為世用?
    *戴德的心越增進,愛神的心也越增進,當我們的心布滿戴德的頭腦的時辰,
    我們便要愛神過于統統了。 ── 王明道
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    摘自《歲首到年末》美國榮主出書社出書 
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    應許
    大光宣教福音中心出書部
        假設:你發明你已經獲得在加勒比海邊,免費度假兩禮拜的大好機遇,此刻要做的只是去要求主辦單元兌現即可!你會呆坐在一旁守候獎品自動呈現嗎?不──你得動作才行!主辦單元已經有此認可,但你必必要求!
        圣經上記實著天主許很多多的應許,諸如:飲食簡直據(太六:31~34);富厚而故意義的生命(約十:10);免受驚駭與煩惱的自由(申三十一: 8;腓四:6、7);擁有愛、喜樂僻靜安(加五:22、23)尚有更多、更多。
        但每一個應許都有兩面:應許自己,和獲得應許的要求。正如一次免費的觀光提示我們的:天主的應許必要我們很必定、很有掌握的要求才氣實現。
        或者天主給我們最重要的,同時是我們可以要求的恩賜就是長生。耶穌說:「我的羊聽我的聲音……他們也隨著我,我又賞給他們長生,他們永不殞命!梗s十:28)這是一個值得要求的夸獎!
        你何不要求耶穌基督給你長生呢?你所要做的只是認本身的罪,接管永活的基督成為你生命的主,而且信托──宣告──你已擁有救贖的恩澤!你的階梯是那樣平展康莊的展此刻你面前!
        假如你樂意,可以這樣祈禱:「酷愛的耶穌,我認可在生擲中犯了很多錯、很多罪,我樂意接管您作我的救主,掌管我的生命,奉耶穌的名,阿們! (阿們的意思是懇切所愿)
    -------------------- 

    轉載自《非凡節日 
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       你的救贖主。(改譯)(賽54:5)
          基督隨時隨在都是我們的,永永久遠是我們所享受不盡的。我的心哪!今晨愿你藉著圣靈的手段稱他為“你的救贖主”。
        耶穌沒有一種尊位不是為了要高舉我們,他沒有一種職權不是為了要守舊我們。他神性的富厚是我們取不盡、用不竭的寶庫。他的人道,也是為了我們,而且也完滿是我們的。我們的恩主使我們的風致無玷辱、無皺紋,他賜我們一個令人尊敬的敬虔糊口,他叫我們藉著順服和周到得他所為我們準備的犒賞。他以他糊口的美滿的衣服給我們穿上,他以他品性的光亮的美德作我們的裝飾和珍寶,并以他死時的超人的柔和作我們的炫耀和慶幸。他把他的馬槽傳留給我們,叫我們知道神奈何降卑成為人形;他的十字架使人知道奈何才氣到神眼前。他統統的頭腦、感情、舉措、措辭、神跡、代求,都是為了我們。他為我們的緣故走上哀痛的路,而且他畢生所成績的果效使我們獲得他在天上所為我們存留的基業。他未來奈何屬我們,此刻也奈何屬我們;固然他是那當稱頌的大君,萬王之王,萬主之主,但他不以他被稱為“我們的主耶穌基督”為恥。
        耶穌,救贖主,都是我們的,而且永久是我們的;基督的統統職司都是為了我們。他是君王、是祭司、是先知,都是為了我們的緣故。每當我們念到救贖主的名稱時,我們就當知道那種名稱是為了我們,一如其他名稱一樣。牧人的竿、父親的杖、元帥的刀、祭司的牌、君王的節、先知的外套都是我們的。
    -------------------------------
    轉載自《朝晨甘露》司布真
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    《野外的筵席》 
    6月18日
        「一人既替世人死,世人就都死了!梗趾5:14)
        為什麼神說我們要算本身是死的呢!由于我們是已經與主同死了。倘使我口袋里有兩塊錢,我當怎樣記在我的賬簿上呢?我能否寫一元九角五分,或二元五角呢?不,我必然要按著在我口袋里的錢,正確的入賬,既不要多,也不要少。管帳是計較究竟,不是尋釁理想。神不能叫我將那些不真實的事,記在我的賬簿上。假如我如故是活生生的,祂斷不能叫我算本身是死的,由于對付以生作死這種精力磨煉的苦差,用「算」這個字是很不得當的。
        神叫我們記賬,寫上:「我已經死了」。然后持守這究竟。為什麼呢?由于這是一個究竟。當主耶穌在十字架上時,我也在祂內里同釘了。以是我算這是究竟,而且算我本身向罪是死的,但在基督耶穌里向神卻是活的。
    《竭誠為主》 6月18日
    不必籌算了,上路吧!
        彼得就……在水面上走,要到耶穌哪里去。只因見風甚大,就畏懼。(太十四29-30)
        風固然大,浪固然高,但彼得卻熟視無睹。他并不怕波瀾澎湃,由于他同心用心一意只知道主,并且因主在水面上走。事后,他發明到實際的情形,隨即就下沉了。何故主不使他在水底行走,像在水面上一樣呢?若不熟悉是主耶穌,兩者都不能行。
        在某些事上,我們會毅然信靠甚,稍后就將就本身,便往下沉了。以是只要認清是主,就不必問他奈何處理賞罰情形。實際原來就是云云,你一旦注目其上,就被它支配,看不見耶穌了。神就會求全你說:[為什么迷惑呢?]不管實際情形奈何,總要熟悉耶穌,保持對他完全的相信。
        神的話一發出,只要你有一刻的遲疑,就完了。切勿說:[唔,他到底有沒有說過呢?]這時要當即決一死戰,把統統投在他身上。你不知道他什么時辰措辭,但只要輕微熟悉他,就該掉臂統統地投上。只有舍棄統統,你才會認出他來。只有當你掉臂統統時,才更清晰認出他的聲音。

    禱告◆主啊,求你在此日,讓那使我們在你的事奉中軟弱下來的自我意識永久消散,使我們所認知的,就只有耶穌。
     
    《靈命日糧》6月18日
    情意之邀
    讀經: 約翰福音15章9-17節
    金句: 「往后我不再稱你們為僕人,基督教,因僕人不知道主人所做的事;我乃稱你們為伴侶!梗s翰福音15章15節)
        從小到大,家里的牆壁老是掛滿了飾板。我清楚地記得有一塊牌匾上寫著詩句:
    伴侶就如好瓜;讓我告你為啥?
    你得百裡挑一,才氣夠找到他。
        我們許多人對此都深有同感,要找到好的伴侶真不是一件輕易的事。
        我在想, 神想到我們的時辰,是否也有同感呢?在舊約全部的人物中,有一小我私人被 神稱作伴侶。在以賽亞書41章8節, 神說他揀選雅各,由于他是”我的伴侶亞伯拉罕”的后代.這個揀選的前提其實嚴酷. 以是你可以想像, 當耶穌說” 往后我不再稱你們為僕人,… 我乃稱你們為伴侶」(約翰福音15章15節)時,門徒是多么驚奇。
        更棒的是,他這話也是對我們說的。那麼,要怎麼樣才氣與耶穌作伴侶呢?起主要委身。耶穌說:「你們若遵行我所叮嚀的,就是我的伴侶了」(14節)。然后是雷同,耶穌應許我們,凡他從父哪里聽來的話,他城市匯報我們(15節),然而你在聽嗎?作他的伴侶,我們就要開始功效子(16節),效倣耶穌,就是在我們的立場和舉動中彰顯他的光彩,從而有分于他的脾性(哥林多后書3章18節)。
    耶穌給以你作為他伴侶的特權。你是他的伴侶嗎?JS
    耶穌是我酷愛伴侶,
    背負我罪擔我憂,
    多么權力能將萬事,
    帶到主恩座前求!
    與 神結交是基督徒的特權。
     
     酷愛的
    靈修單位:酷愛的
    標  題:6月18日 
    經節:“看哪,弟兄和氣同居,是多么的善,多么的美!這比如那珍貴的油澆在亞倫的頭上,流到髯毛,又流到他的衣襟。又比如黑門的甘露降在錫安山,由于在哪里有耶和華所命定的福,就是永久的生命。”(詩篇一三三) 
    酷愛的弟兄: 
       這短短的一首詩,寥寥數句,所描寫的畫面是多么的美!試想,當世上每一個家庭都活出以上詩篇的佳美情況,這不比如天堂傳遍全地嗎?
       這珍貴的油,由亞倫的胡子,流到衣襟,又比如黑門山的甘露,到底是怎么樣的油?!我想起圣靈的膏油,基督的馨香!啊,當日一位婦人用上好的香膏,澆在主的腳上。是不是這些珍貴的油?
       是什么讓這婦人把珍貴的香膏倒出?是由于愛------對主毫無保存的愛!
       今天,身為一家之主,作為傅滄、丈夫的你,或者同時亦是家中年老怙恃的兒子,感受比如活在夾縫中,要上下閣下支撐?,是否感想力有未逮?愛的膏油是否已經干涸?
       先知以賽亞匯報我們,主耶穌就是那受膏者:將殘的燈火祂不吹滅,壓傷的蘆葦祂不折斷,你的困苦,祂知道,祂憐恤。
       祂對你說:“我的家丁雅各、我所揀選的以色列啊,此刻你當聽!造作你,又從你出胎培育你,并要輔佐你的耶和華云云說……不關鍵怕!由于我要將水灌溉口渴的人,將河灌溉干旱之地;我要將我的靈灌溉你的后代,將我的福灌溉你的子孫。”(賽四十四1-3)
    頭腦:當我感想疲乏、受困、枯干的時辰,我有沒有回到主的器量中,尋求醫治慰藉與圣靈的灌溉,并讓主的愛布滿我?
    心語:感激主,當我感想愛心干涸無力,向?祈求,?賜下恩澤的膏油,那比如珍貴的油,求?輔佐我大大向阿爸父張口,讓主的活水、主的圣靈布滿我,使我成為家中上下兩代的暢通管子,使家人和氣同居。求主賜我憐恤的愛,主奈何扶持醫治我,我也奈何扶持惻隱我的家人孩子。
    “以是你們要互相采取,猶如基督采取你們一樣。”(羅十五7)
     約伯記 
       本書記實義人約伯耐勞的來歷與面臨疾苦的經驗。書中有關耐勞的爭論佔了大部門篇幅,但不在提供神學表明,乃在信奉的體驗。
    綱要:
    約伯被撒但進攻,遭遇災禍 一至二章
    三個伴侶的慰藉與對災禍的爭辯 三至卅一章
    以利戶對災禍的意見 卅二至卅七章
    神給約伯的答覆 卅八至四十一章
    神賜福約伯 四十二章
    約伯記十三至十六章
    重點:約伯回應瑣法;以利法再責約伯;約伯向神埋怨。
    鑰節:惟愿禰把我藏在陰間,存于隱密處,等禰的忿怒已往;愿禰為我定了日期,記念我。人若死了,豈能再活呢?(十四13-14)
       約伯向神號令后,便訴說人生的懦弱:工錢婦人所生,日子短少,多有魔難;出來如花,又被割下,飛去如影,不能存留。
       然后他祈禱說:神阿!這樣懦弱的人,禰睜眼看他麼?嚴肅的看待他,叫他在禰眼前受審麼?這樣,誰能使潔淨之物出于腌臜之中呢?無論誰也不能!由于大家都犯了罪,虧缺了神的光彩。
       到底不潔、犯錯的人尚有但愿嗎?樹若被砍下,還可指望萌芽,嫩枝發展不息;其根固然朽邁在地裡,干也死在土中,及至得了水氣,還要萌芽,又長枝條,像新栽的樹一樣。但人衰亡而沒落;他斷氣,竟在那里呢?
       約伯望見懦弱的人尚有一點曙光,就是神,因此他呼求說:「惟愿禰把我藏在陰間,存于隱密處,等禰的忿怒已往;愿禰為我定了日期,記念我!辜s伯但愿神記念,再向他施恩。
       然而,悲觀的頭腦又臨到約伯,甚至他說:「人若死了,豈能再活呢?」
       耐勞的人就是落在這樣的景物中,在悲觀中有點光亮;然而在激昂中,又墜在晦暗的悲觀去。惟求主惻隱我們,耐煩地期待祂。
    默想: 人的指望在乎誰?求主使我們不要在苦困中失去信念。
    ----------------------
    轉載自《讀經日引》
    ----------------------

     
       在人世的失喪,正是在主內里的得著。當我們失喪了屬地的對象,這正是為屬靈的事倒出空間來;钪系氖什煌馐鞘У袅嗽谥鲀壤锏母魯;最大的失喪是失掉了與主之間的最大的隔斷。天下的失喪是不行怕的,所怕的是失喪了主,或是從主失喪了。神偶然特意叫我們有所失喪,為要我們得著上好的。
        蕩子失喪了統統才回抵家中來,固然他的失喪是因為自取,但父親仍然把上好的袍子給他穿上,把肥牛犢為他宰了,統統都用上好的來補足他所失喪的。信徒的旅程似乎走路線,神樂意藉著情形叫我們至高無上;失去了一層就上來一層,失喪的多就得著的多;這樣我們就徐徐地離開地而往上升;不單是疾苦、愁煩、罪孽,要離開,連屬地的快樂、幸福、享受,也都要一步一步地遺留在我們的下面;我們的心靈一日更進一日地與神臨近,主吸引我們往長進。 
        失喪,堵截我們與地的相關,我們是得著與主更深的合一。如果我們要在地上扎根,不愿提高,主就要來攪動窩巢,如大鷹領小鷹上騰;以是我們在地上遇著失損失意的事,要知道,這是神的慈祥手引導我們提高。以色列人在野外的時辰,苦的瑪拉不能久;甜的以琳,神也不許他們久住,神所方式他們到的處所乃是更美的迦南地,以是不許他們在野外的美景中貪戀。我們是真以色列人,神更不能讓我們活著界中逗留。 
        「祂已將又名貴又極大的應許賞給我們,叫我們既離開世上從情欲來的松懈,就得與神的脾性有分!梗ū撕笠4)
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
    ---------------------------------
     亞薩的期待(十一)─大大張口,給你布滿
    經文:
         詩八十一1~16
    鑰節:
         我是耶和華你的天主,曾把你從埃及地領上來。你要大大張口,我就給你布滿。(詩八十一10)
    參考經文
         代上十六4~7;廿五1~2;太七7;十一28;廿一21
    概要
         亞薩是位愛國的墨客,他所寫的詩常按照史實,對國度的興衰很是關懷。這首詩提示以色列人,要定時守節,專心厚道眷念主的恩惠:「你們當向天主我們的力氣高聲歡呼,向雅各的天主發聲歡悅。唱起詩歌,打手鼓,彈美琴與瑟。當在初一,并月望我們過節的日期,吹角。因這是為以色列定的法規,是雅各天主的典章。祂去進攻埃及地的時辰,在約瑟中間立此為證;我在那裡聞聲我所不大白的言語!梗ㄔ姲耸1~5)藉著每一次的節慶,提示黎民不要健忘天主的恩澤。信徒若能在每個期待的時候,向主獻上讚美和感激,就不會健忘或忽略天主的恩澤和呼吁了,也能藉此見證信徒期待的信念是不能搖動的。
         作者列出天主的恩澤和應許:」亓說:我使你的肩得脫重擔,你的手放下筐子。你在急難中呼求,我就援救你。我在雷的隱密處應允你,在米利巴水那裡試驗你。我的民哪!你當聽!我要規勸你。以色列阿!在你傍邊不行有此外神;外邦的神,你也不行下拜。我是耶和華你的天主,曾把你從埃及地領上來;你要大大張口,我就給你布滿。無奈我的民不聽我的聲音;以色列全不理我。我便聽憑他們心裡剛硬,隨本身的策略而行。甚愿我的民肯功用我,以色列肯行我的道。我便速速治服他們的仇敵,反手進攻他們的仇人。恨耶和華的人必來降服信服,但祂的黎民必永世長存。祂也必拿上好的麥子給他們喫;又拿從磐石出的蜂蜜,叫他們飽足!梗ㄔ姲耸6~16)藉由汗青的前車之鑑,作者提示,功用主的話,遵行祂的道,是滿意天主心意最好要領,也是信徒在期待中得力的重要要害。由于天主是我們的力氣,惟有祂能使我們離開重擔、放下筐子,惟有祂能援救、守舊我們,惟有祂能無窮的布滿我們。哦!信徒哪!讓我們謙卑跟從、順服期待祂。 
    默想
    1.本詩中夸大了天主三樣出格的應許:(1)「使你的肩得脫重擔、你的手放下筐子!梗ㄔ姲耸6)(2)「在急難中呼求、我就援救你.」(詩八十一7)(3)「你要大大張口,我就給你布滿!梗ㄔ姲耸10)比較這三個應許,在新約中主耶穌也曾發出三個宣告:(1)「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安眠!梗ㄌ28)(2)「你們祈求,就給你們。探求,就尋見。叩門,就給你們開門!梗ㄌ7)(3)「我其實匯報你們,你們如有信念,不迷惑,…就是對這座山說:你挪開此地,投在海裡,也必成績!梗ㄌヒ21)酷愛的,抓住這些應許,讓你在期待中得著安眠勝利。 
    2.「你要大大張口,我就給你布滿!梗ㄔ姲耸10)這是無窮的天主所賜下無窮的恩澤,在天主沒有難成的事。(創十八14;耶卅二17,27)很多時辰,我們得不著,是由于我們沒有求;我們得的不足豐厚,是由于我們沒有斗膽求。讓我們在期待的事奉中,向主大大張口吧,不單求,而且要獻上讚美。 
    期待的金言
    1.期待的信念是得著天主統統富厚的鑰匙。── 賓路易師母
    2.期待的試煉,不管怎樣鋒利,正好表白這是天主對你的信賴。──Faber
    期待的應許
    1.天主說:我使你的肩得脫重擔,你的手放下筐子。(詩八十一6)
    2.你在急難中呼求,我就援救你。我在雷的隱密處應允你,在米利巴水那裡試驗你。(詩八十一7)
    3.我是耶和華你的天主,曾把你從埃及地領上來。你要大大張口,我就給你布滿。(詩八十一10)
    期待中的祈禱
         酷愛的主阿,我們必蒙禰守舊,由于我們附近是火牆,在我們頭上是亙古穩固的禰,那是萬古的磐石、是健壯的碉堡,禰的愛直到永永久遠。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    18-6-2018

    詩卅七1-17
    1.不要為作惡的心懷不服,也不要向那行不義的生出妒忌。2.由于他們如草快被割下,又如青菜將近枯乾。3.你當倚靠耶和華而積德,住在地上,以他的信實為糧;4.又要以耶和華為樂,他就將你心裡所求的賞給你。5.當將你的事交託耶和華,并倚靠他,他就必玉成。6.他要使你的公義如光發出,使你的公正明如正午。7.你當緘默倚靠耶和華,耐煩期待他;不要因那階梯通達的和那惡謀成績的心懷不服。8.當止住怒火,離棄忿怒;不要心懷不服,甚至作惡。9.由于作惡的必被剪除;惟有期待耶和華的必遭受地土。10.尚有片時,惡人要歸于無有;你就是細察他的住處也要歸于無有。11.但謙卑人必遭受地土,以豐厚的安全為樂。12.惡人設暗算義人,又向他咬牙。13.首要笑他,因見他受罰的日子將要來到。14.惡人已經弓上弦,刀出鞘,要打垮困苦窮困的人,要殺戮動作正直的人。15.他們的刀必刺入本身的心;他們的弓必被折斷。16.一個義人全部的雖少,強過很多惡人的富馀。17.由于惡人的膀臂必被折斷;但耶和華是扶持義人。
    這是一篇以伶俐教導年青人的詩。全詩有若箴言集,主題是齊集于惡人必不悠久,義人必得神豐厚的福祐,神必至終賞善罰惡。
    1. 「青菜」(2節)- 亦作綠草。
    2. 「緘默」(7節)- 即不消浮躁,不要猜疑,只要寧靜倚靠神。
    3. 「弓」和「刀」(14節)- 是象徵暴力和壓制。
    1. 墨客的疾苦在那裡?
    2. 他經驗疾苦后,奈何向年青人輔導?
    3. 他持定甚麼信心,甚至他可以緘默?

       對付一個追求美善的人來說,最疾苦的事就是望見義人耐勞,惡人得福,心裡就很輕易懷有不服,也生出妒忌,這是人道的軟弱。
      在這樣的景況中,心田的不服與疾苦,就會使人無法持定對神的信心。墨客號令人在疾苦中,仍要用心倚靠神,因他篤信神的公義可以在我們的身上如光照出。
      墨客輔導我們進修奈何持定這個信心:
      一、 緘默倚靠神 - 在疾苦中,緘默就是生命的力氣,省得耗盡我們的精神;倚靠神正正是手段的來歷。
      二、 忍耐期待神 - 這是信托神必然會作工,而且尊重神有祂本身事變的方法實時刻;忍耐期待著實也是信念的示意。
      三、 止住怒火 - 發怒輕易使人陷入罪中,也會使神無法按公義來輔佐我們。
      四、 信托惡人必受罰 - 神毫不會讓罪惡告捷,惡人受罰是肯定的事,只在于時刻的早遲。
     上四方面的進修,哪一方面我最不敷,最須改造的呢?
    -------------------------
    轉載自《生命福音事工》
    -------------------------




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