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    每日靈修生活2018年05月31日 一個新紀元的開始

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-05-31 15:22 奉獻支持
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    摘要:使徒行傳 6:1-7“神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多 ......。” - 徒 6:7很多事情都可能會破壞教會的合一,甚至是供給飯食這件事。當日教會正在增長,成為一個能“滿足需要”的信仰群體,可是增長卻帶來了問題,其中......
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    一個新紀元的開始  
    使徒行傳 6:1-7
    “神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多 ......。” - 徒 6:7
      很多事情都可能會破壞教會的合一,甚至是供給飯食這件事。當日教會正在增長,成為一個能“滿足需要”的信仰群體,可是增長卻帶來了問題,其中是教會落在“忽略”的過失中。
      想想,當進入一個擠滿人的房間時,我們通常都先找我們認識的人,以致我們可能會忽略了房里其他的人。
      耶穌的門徒認識希伯來人的寡婦,因為這些寡婦與門徒所熟識或聽聞過的家庭有關系。但是,門徒不大認識那些來自說希臘話猶太家庭的寡婦,因此,在每天飯食的供應上,她們很多都被忽略了——她們得不到食物。
      不滿的情緒變得越來越緊張,因種族引起的分裂正在醞釀中,于是使徒便召集眾人來處理這個問題。使徒需要繼續專心以祈禱傳道的事為念,所以便選出另外七位來關顧有需要的人。從這七位領袖的名字,我們清楚看到,他們都是來自希臘背景的。如此教會便恢復了合一,她的故事也能繼續下去。
      即使在今日,如果教會因種族、性別、經濟,或其他方面的原因,以致忽略了一些人,仍然會產生問題。惟愿神賜我們能洞悉問題的眼晴,好叫教會的故事能繼續下去。愿頌贊榮耀歸與祂!
    禱告
    教會的主,愿我們時常記著,教會是屬于禰的,不是我們的。求禰幫助我們,成為禰的見證人。奉耶穌的名祈求,阿們。
    今天經文:使徒行傳 6:1-7
    1 那時,門徒增多,有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言,因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。
    2 十二使徒叫眾門徒來,對他們說:“我們撇下神的道去管理飯食,原是不合宜的。
    3 所以弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被圣靈充滿、智慧充足的人,我們就派他們管理這事。
    4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。”
    5 大眾都喜悅這話,就揀選了司提反,乃是大有信心、圣靈充滿的人;又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿,并進猶太教的安提阿人尼哥拉。
    6 叫他們站在使徒面前,使徒禱告了,就按手在他們頭上。
    7 神的道興旺起來,在耶路撒冷門徒數目加增的甚多,也有許多祭司信從了這道。
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    轉載自<<每日箴言>> 

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    基督徒們為何聚集作為教會來敬拜
       今天越來越普遍的觀念是認為既然敬拜的基礎是福音的話語,那隨之而來的結論就是福音是生活的一切,那聚會敬拜也就沒什么不同或者說重要性可言了。
       然而這種觀點存在幾個問題,需要仔細推敲。首先,教會的本質必須按照符合圣經的方式來定義。盡管新約里的“教會”有時候是指稱所有基督信徒的整體(例如參見馬太福16章18節,以弗所書1章22-23節、3章10節、3章21節、4章4節、5章23-27節,哥林多前書10章32節、11章22節、12章28節,歌羅西書1章18節、24節以及希伯來書12章33節),這詞在最常見情況下指稱的是這些信徒在某一地方的聚會。比如,保羅“寫信給在哥林多神的教會”(哥林多前書1章2節,哥林多后書1章1節),“寫信給加拉太的各教會”(加拉太書1章2節),以及“寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督里的教會”(帖撒羅尼迦前書1章1節)。
       這表明了兩個重要內容:第一,教會是身份明確的基督信徒的群體,不信者不在教會之內。第二,教會是基督信徒的聚合,除非聚集起來,否則教會就不存在。希臘語詞匯ekklēsia就是根本的證明,這詞的意思就是“聚會”。換言之,在新約中所描述的絕大多數情形下,當基督徒在當地教會之外進行日常做工時,他們并不是“教會”——幾個基督徒聚餐甚至一起禱告都不是教會。絕大多數情況下,“教會”說的是當地基督徒聚合起來去做聚會受召應該做的事情。
       理解教會是基督信徒有所區別、聚合而成的群體,發現新約中用來描述這聚眾而成的教會各種術語的本義很有指導意義。舉例而言,保羅告訴提摩太,他寫信是要讓“你也可以知道在神的家中當怎樣行”(提摩太前書3章15節)。“神的家中”這詞在通篇圣經里都特指神所臨在的地方。比如,雅各稱呼他遇到神的地方為“伯特利”,也就是“神殿”(創世記28章10-22節),正如后來的神殿一樣(歷代志下3章3節,詩篇52篇8節,以斯拉記4章24節,尼希米記13章11節,馬太福音12章4節,馬可福音2章26節以及路加福音6章4節)。教會同樣被特指為“神的殿”(哥林多前書3章16-17節,哥林多后書6章16節,以弗所書2章19-22節)。
       由此,當信徒們聚集成為教會,他們是以神臨在之所的方式而存在——這是敬拜的至圣之所——由此,正如耶穌所應許那樣:“因為無論在哪里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間。”(馬太福音18章20節)盡管信徒的個體也能被稱為“圣靈的殿”(哥林多前書6章19-20節),但語境和前引文中復數人稱代詞顯然表明個體信徒聚集了才能稱為教會。
       所以,只有當教會聚會時,而不是其他時間里,作為神之至圣所的特殊感才存在。單單憑此就足以為聚集而成的教會提供神圣而又獨特的記號,特別強調了舊約用語意義上的敬拜。
       最后,保羅指示提摩太,對于在“神的家中當怎樣行”(提摩太前書3章15節)有特別方式。會眾聚合而成的教會要求特別的行為,這與生活中的其余行為不一樣。所以,盡管基督徒個人是神之圣靈的殿,應該用讓神喜悅的方式行事為人,不過,在神所臨在的至圣所,也就是屬神之民用不同與其他方式來敬拜的地方,還要有專門并且獨特的方式。出于這個原因,教會中的行為必須由神的明確指示所規范,這比對教會之外行為的指示更加清晰明了。
       實際發生的例子之一就是聯合禮拜,聯合禮拜是出于敬拜這一屬靈事實的公開行為,這是每周一次的戲劇式重現,展示因著信基督而接近神的樣式。這就是為什么史上絕大多數圣餐都展示了敬拜、認罪、赦免的確信、感恩、指令、獻身、祈求、聯合、定罪與祝福的基本順序。這是福音的樣式,通過每周重復這樣式來提醒基督徒,聯合禮拜并不是“跟神打招呼”的時間,也不是什么宗教“體驗”,相反,這是神親自在邀請,要他的民來因著信通過基督在團契中靠近他。
       這就是為什么以福音為樣式敬拜的高潮就在于圍繞主桌的圣餐。通觀圣經(以及在歷史上真實所發生的),自由與開放接納最終極表述就是被邀請同席。這在整個舊約里都有描繪,這也在神殿里的陳設桌上被描繪出來,是圣餐所描繪的最美好畫面。
       基督徒的敬拜描繪了信徒因著基督被接納,現在坐在他的桌邊,既是紀念讓這一切成為可能的犧牲,也表現著我們與他并作為基督肢體與其他信徒的聯合。這并不是要去與神和解,仿佛羅馬人教導的那樣,相反,這是已經因著基督的犧牲而達成和解的美好表現。這就是為什么任何以福音為樣板的敬拜儀式都以圣餐之桌為終極高潮的原因所在。在桌上,基督徒能夠坐下,因著基督而與他們的救主完全聯合。與基督聯合讓完全的團契成為可能,而主的桌則是其最美屬世的實現。
    (翻譯:尤里)
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    轉載自《基督郵報》
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    標       題:5月31日
    經  節:因為耶和華喜愛祂的百姓;祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。(詩篇一百四十九篇4節)
        一個昏沉的早上,城市的居民問報童:「你會冷嗎?」 
         報童很富詩意地答:「是的,先生,遇見你之前,我確實覺得有點冷! 
         菲利普布魯克斯(Phillips Brooks)是虔誠圣潔的人,他身上流著圣徒的熱血。如果你能在波士頓街頭遇見他,可算是幸運,因為只要見到他的面,即使陰霾的天氣也會變成晴朗。有一個人在波士頓街頭被雷雨所困,結果他卻說:「托那天的福,街頭雖有雷雨,我卻覺得比艷陽天還要溫馨,因為竟然有人留我在他家門口避雨!顾甘估子曜兂汕缣斓娜,就是菲利普布魯克斯。他并沒有做出什么大事,只不過表現出一點點基督徒的愛心罷了,就讓另一個人受用無窮,感到溫馨。 
         教會只要有一個人彰顯出美麗的生命,就能改變整個教會的氣氛。一個孩子的高貴表現,同樣能使整個教室為之改觀。
         重生的圣徒就像大熱天屋里的一股清流,我所認識的某些基督徒,他們所散發的香氣比六月天的玫瑰花更為芳香。

         史帝文生(Robert Louis Stevenson)曾說:「值得交往的人,不是說有就有的!」
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標  題:先信靠神
    經  節:耶和華如此說:倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!
          耶利米時代的以色列人,認為可以相信自己的軍隊、國王的外交手腕及聯軍兵團,來保護他們免受強盛的巴比倫王國所侵犯。他們以嘴唇的事奉,來表達自己對神的信任,但是他們的行動透露出他們真正的信心:靠軍事武力和經濟勢力。神借著耶利米警告百姓,祂不會祝福那些倚靠其他人事物,離棄耶和華的人。把信心放置于神以外的任何人事物上,就是拜偶像。你怎能知道自己不是真的信任神?問你自己以下的問題:當我有危機時,我去哪里尋求幫助?當我心里受傷或害怕,我去找誰呢?當我有經濟問題,我先告訴誰?當我面對壓力或灰心沮喪時,我到哪里尋找安慰?你可不可能嘴巴說相信主,但做出來的又是另一回事?神通常使用其他人來供應你的需求。要謹慎,免得不小心地讓祂的供應取代了神自己,成為我們全心的注意力。神可能會借著你的朋友滿足你的需求,然而,你最終應該相信的是神。以色列人太頑固,他們寧可靠自己的能力,也不愿意信靠神。就算巴比倫軍隊已經迫近耶路撒冷,他們仍然拼命地尋求個人、國家或其他軍隊的力量,好解救他們。當他們領悟到自己應該信任那惟一能拯救他們的真神,卻為時已晚。不要犯與以色列人同樣的錯誤。有需要時,直接找神。祂是你惟一的供應。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標  題:5 月 31日
    經  節:『你們要靠主常常喜樂;我再說你們要喜樂。 』(腓四章四節)
         今天的信徒,多數沒有喜樂;有的為了工作的艱難、有的為擔子的沉重、有的為道路的狹窄、有的為了經濟的壓迫、有的為了環境的逼迫,也有人想憂愁是一種美德、是基督人該有的態度。然而在圣經上,神命令我們要有喜樂;我們需要喜樂,猶如需要日光和空氣一般。喜樂能增進信徒的靈命,憂愁能減退信徒的靈命。喜樂是得勝的記號,憂愁是失敗的記號。喜樂能榮耀神,憂愁能羞辱神。喜樂是圣靈的果子,憂愁是魔鬼的惡計。喜樂斷絕仇敵的機會,憂愁留給仇敵機會。神所以造花、造草、造山、造水,以及一切自然界的美麗,原是要我們喜樂。神所以使獨生子降世,也是為要使我們喜樂。天使報信說:『大喜的信息。 』(路二章十節) 
         在牢獄中的保羅,生活頂苦,他可以不必喜樂了。然而他不只自己喜樂,還叫別人喜樂。他并不叫腓立比人替他分憂,他叫他們『應當一無罣慮』(腓四章六節)。 -醒
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    無為之罪
    王又要向那左邊的說:“你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去! 因為我餓了,你們不給我吃,渴了,你們不給我喝; 我作客旅,你們不留我;我赤身露體,你們不給我穿;我病了,我在監里,你們不來看顧我。” 他們也要回答說:“主啊,我們什么時候見你餓了,或渴了,或作客旅,或赤身露體,或病了,或在監里,不伺候你呢?” 王要回答說:“我實在告訴你們,這些事你們既不做在我這 弟兄 中一個最小的身上,就是不做在我身上了。這些人要往永刑里去;那些義人要往永生里去。”
    馬太福音 25:41-46
       耶穌對不作為的事情很嚴厲,明確指出這也是罪。他稱那些不行善的是被咒詛的,而行善的是義人。耶穌還用了很多很貼切的比喻,形容那些無作為的罪人。例如,婚宴上沒有穿禮服的,要被趕出去;五個愚拙的童女沒有準備燈油,不能接待新郎;拿了一千兩銀子的仆人一事無成,被懲罰;不關心躺在門口的拉撒路的富人、不原諒欠錢的人的惡仆,都要被咒詛,等等。
       在最后的審判上,神不會問你的神學觀點,也不會問你的教義,甚至不會問你犯過什么罪。如果你忽視行善,無所作為也是罪,而且足夠讓你受永刑。在這個世界,要活出信心,行出善事,才能進入永生。我們應該少說多做,少驕傲多憐憫,少貪婪多愛心。你忽視了什么行善的事情?你準備怎么補救?
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    轉載自《葛培理布道團》
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    老婆餅
       廣東潮州有一種傳統餅食稱為老婆餅,是古老婚俗用作訂婚的禮餅。
       老婆餅的起源有多個傳說,其中一個傳說蘊含一個動人的愛情故事。話說一對窮苦夫婦,妻子為了患病的家翁,自愿賣身為奴籌錢為家翁治病。深愛妻子的丈夫想起她的美德,把冬瓜蓉作餡料,再用面粉皮包成圓形,放在油鍋裡炸至金黃香脆。以其形狀小巧、口感細膩來表示妻子內心的溫柔,丈夫將此餅命名「老婆餅」。結果味道香甜的老婆餅大受歡迎。丈夫努力賣餅,籌足金錢后將妻子贖回,以后一家過著幸福的生活。
       有一回我在餅家購物,發現除了老婆餅外,也有「老公餅」,我問老板娘*「老公餅」跟「老婆餅」有何分別?她娓娓道來:「老婆餅形狀小巧,口感細膩,是甜食;老公餅外形稍大,味道濃郁,是咸食!乖瓉砣绱,言之有理。
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    化解仇恨的神
          在那里筑了一座壇,起名叫伊利.伊羅伊.以色列(就是神、以色列神的意思)。(創三十三20)
      雅各聽見以掃帶著四百人來,似要尋仇,心里害怕極了。及至見面,卻是峰迴路轉,兄弟和好親嘴。雅各明白這是神的恩典,神為他化解危機,化解了以掃心中對他的怨恨。
      人的彼此虧負,造成多少傷害,在人的心中栽下多少恐懼、仇恨、忿怒的種子,造成了多少個不眠夜。怨恨使骨肉反目成仇,使朋友視如陌路,使有關人都陷入痛苦、怨恨、恐懼的深淵中。
      「以色列的神」就是你個人的神,幫助你化解這些仇恨,將你從折磨人的痛苦中釋放出來。關鍵是你要來到神的面前,將你的困難交給他,讓他改變你,感動你,使你覺得需要與人和好。神的工作往往從屬他的人開始,你自己先受感動,要與人和好,然后神也在別人的心中工作,使他愿意盡棄前嫌。
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    轉載自《靈修靜思》    劉銳光
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    基督與我
    基督為我家之主,
    進餐時的隱形客,
    談話時的靜聽友,
    工作時的好導師。
         這四句話的第一句,許多中國基督徒都聽過的,也有人印製一些掛圖,上有耶穌的畫像及這頭一句話。第二、第三句話早已流行在歐美各國,在中國教會并不十分普遍。第四句是我加上去的,為著方便作一首新的天人短歌。
         基督為我家之主
         這是一件事實,也是每一個基督徒應該認識的,我們的家可能是大家庭,上有爺爺 (或公公),中有父母,他們都可能自認為家中之主;但信耶穌的人有不同的看法,家中一切問題都應求主耶穌解決。家中種種生活,都應求主教導及指示,家中各人的前程,亦應求主帶領,這個家才能充滿喜樂與平安。
         許多家庭只有夫妻二人和一兩個小孩。有些夫婦二人對于某些事情會各持己見。但如果這個基督徒小家庭能建立一個「家庭祭壇」的話,每天晚上全家在就寢以前舉行家庭禮拜。唱一二首圣詩,念一段經文,父母勸勉幾句,然后一同祈禱。在這家庭祭壇中,便可求主指示,不必固執己見。如彼此意見不合,甚至爭吵,也可在家庭祭壇中言和,才能安心睡覺,一夜安睡到天明。
         進餐時的隱形客
         有一對夫婦與兩個孩子(一家只有四口)協定,在每次吃飯時,總是在飯桌上擺五個位子。有一天牧師來訪,正是他們進餐的時候,那位牧師并非想來吃飯,但他覺得希奇,他們只有四個人,何以會擺五個位子。那位虔誠的弟兄解釋說:「我們覺得每次吃飯的時候,主也在我們中間,所以要擺五個位子!惯@位弟兄真是了解耶穌是「進餐時的隱形客」這句話的涵義了。
         其實,主耶穌在我們進餐時,不論是在家中或是在飯店,祂實在是與我們同在的。我們應該用快樂的心情來享受每一頓豐富的家中晚餐,或是飯店中的快餐,吃得開心,慢慢細嚼,嘗到飯菜的美味,也思想主對我們的恩愛。
         談話時的靜聽友
         每一個人每天都有機會與人談話或討論,談話時要記得主耶穌也在安靜地聆聽我們所說的每一句話。如果我們為主作見證,說感恩的話、和造就人的好話,主的心便充滿喜樂。但如果我們說人是非,道人長短,主的心可能因此憂傷。主曾公開表示過:「凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來」(太十二36)。祂的錄音機和錄影機比人所發明的完善得多。所以我們要謹慎言語,因為雅各曾說:「若有人在話語上沒有過失,他就是完全人」(雅三2)。古時有人「三鍼其口,慎言其背」,題醒我們要小心發言,不要出口傷人。
        「一言既出,駟馬難追」,古有明訓。但多說勸勉及造就人的話,乃是基督徒的重要本份。與朋友談話,應以彼此勉勵為目的。有時對朋友說了一句有益的話,自己可能忘記了,但對方畢生可以受用。
         工作時的好導師
         我們有工作的力量與智慧,是主所賜的恩典,不可自夸,要時常求主指示應如何工作。有時我們憑個人的聰明,擬好許多工作計劃,但未必合乎天上為我們所擬定的計劃。我們的工作能做得好,是因為我們事事與時時尋求主的旨意,順從祂的指導。每一個人都有不同的使命,不必羨慕別人,不應嫉妒別人,只要安份守己,依照主所託付自己的去做,則凡事必能成就。
         當我們在工作時遇見任何困難,也不必灰心,「紅海面前自有路,約但河邊不需橋」。水來用土淹,兵來用將擋。路是人行出來的,天無絕人之路。路的盡頭,不過是新路的轉彎;皆谇懊鏋槲覀儝叱氛,預備前途,我們要緊緊地跟隨祂。
         如果工作有成,不要自夸,應將榮耀歸給主,因為一切工作都是祂指示我們作的。如果工作失敗,不要灰心,因為失敗乃是寶貴的人生經驗,作為日后成功的「踏腳石」而非「絆腳石」。
         使命的人永遠不灰心,鞠躬盡瘁,見主而后已。祂每日都愿意指導我們,我們也應每日與祂合作,完成受託的使命。
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    摘自《天人靈修》蘇佐揚牧師短講集
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    摩西急忙伏地下拜。”(出三十四8)
        摩西先敬拜,再禱告。他先承認神行事公義,然后才祈求神施恩。摩西不像我們,他不是急急地祈求神本著祂的恩慈改變祂的決定。我們常常企圖以絮聒的禱告游說神改變祂行事的法則。我們不先考慮祂的道路,就張開嘴巴絮絮叨叨地求祂除去這兒的壓力,那兒的疾病,和各處的家庭問題。以這種方式禱告根本不算敬拜神。
        我們未能看清自己在神面前的地位,總是自視太高。摩西就不是這個樣子,在他禱告之前,他先承認神的權能,俯伏謙卑地領受祂的旨意,然后才祈求說,他若在神眼前蒙恩,求神仍在以色列百姓中間與他們同行。接受神的旨意與道路,并不抹殺我們的禱告或剔除神的恩惠。但在此有一定的次序:我們先得降服于神,然后才向祂禱告,禱告也許是在表達個人的意愿,但在禱告之前,應該先有敬拜,也就是先順從神的旨意。
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    轉載自《喜樂的心》

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    仰問答/葛培理(信仰生活136)
         問:幾個月前我發現一個朋友未婚先孕了,問題是我不知道怎么處理這件事,作為一個基督徒我不贊同她的做法,我不想失去她。你有什么建議?
         答:她現在最需要朋友,這是我勸你不要離開她的原因之一。不管她信不信,在未來幾個月她都要面臨很大的責任,她需要朋友幫助她不再做錯誤的決定。
         你還記得耶穌醫治那個淫亂的女人嗎,有一次一個生活淫亂的女人來到他面前,流淚認罪用眼淚給耶穌洗腳,看熱鬧的人覺得耶穌不會做什么,對大家說“這人若是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人,乃是個罪人,”(路7:39)但是神接待了她,因為她需要神的饒恕和愛。
         你的朋友現在也需要你的原諒和愛,她確實做了很嚴重的錯事,但是慶幸的是他留下了腹中的胎兒,而不是流產。圣經教導我們:揀選生命,使你和你的后裔都得存活。
         為你朋友禱告,讓神帶領你幫助她,多鼓勵她轉向基督,她現在需要饒恕和新生命。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    聽道行道
    作者:查思博牧師
    只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。
    雅各書1∶22
        查爾斯·斯波基昂說,每十個宣稱自己愿意為主道舍己的人,只有一個愿意花時間讀經,我想現在的情形也沒多大改善。每五對力爭津貼學校老師要在早會里禱告的父母,只有一個會在家里跟他(她)的子女禱告;每十個投訴暴力、色情鏡頭泛濫的人,只有一個拒絕看這類節目,這種情況非改善不可!然而,作鹽作光的力量并非來自我們空口的贊美,而是源於我們所行的事!
         你大可以走進教會“欣賞”一場精采萬分的布道會,然後不作任何回應;然而,當使徒在通往以馬忤斯的路上認出擘餅的正是主時,他們的眼睛卻大大睜開。這些事也要成就在我們身上,假如我們不理世人的看法,認定擘餅的正是主耶穌,我們的眼睛同樣會睜開。求神幫助我們跳出框框,把教導人的教義轉化為生活的一部分,這樣,未得之民就會被吸引到耶穌這里來。

    是時候把所聽的道行出來。
    居安思危
    黃瑞西牧師著
        所以自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。(林前10:12) 

        春秋時代,各國互相攻伐,幾無寧日,故稱戰國。當時有個鄭國要出兵侵犯宋國,引起晉、魯、衛……等十一個國家不滿,派出軍隊圍住鄭國都城,逼迫鄭國退兵,鄭國被迫,終和那十一個國家訂立和好盟約。楚國見鄭國和這些國家和好了,就向秦國借兵攻打鄭國,鄭國又對楚國表示降服。那中原十二國認為鄭國背棄了盟約,便共同出兵攻打它。鄭國首先請求最強大的晉國準許講和,晉國答應了它的要求,并轉告其他國家也這樣做了。鄭國為感謝晉國的幫助和支持,贈送給晉國許多兵車、樂器和樂師、歌女。晉王把歌女的一半分送給他的功臣魏絳。魏絳不肯接受,說:「…我很愿意你在享受快樂的時候,能夠想到國家以后的許多事情。聽人說:『居安思危,思則有備,有備無患!晃抑斠赃@個道理來勸你!

        這段記載見于「晉書」。
    【靈訓】 
        知道甚麼地方甚麼時候有危險,人很容易戰戰兢兢的預防,因此逃避了這種危險。在那些沒有人會想到有危險的地方及時候,人便不再謹慎預防,誰知危險竟是發生在那地方呢!

        一個信徒在天路上奔跑,不知道要遇見多少試探,多少靈界的危險。有時環境異常不好,風濤異常險惡,四面佈滿了試探與仇敵。在這種情形中他必定會特別謹慎,戰戰兢兢,惟恐跌倒。他懇切的祈禱,用全副的心思與力量去抵擋試探,不敢片刻疏忽,因此戰勝了試探,逃避了危險。當時過境遷,活在平順中,就掉以輕心,疏于防患,以致當危險來臨時,就挫敗跌倒了!
       「務要謹守、儆醒,因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人!梗ū饲5:8),因此明智的人,懂得居安思危。
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    摘自《成語靈訓》美國榮主出版社出版 

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    快樂家庭 
    黃瑞西牧師著
    Happy the Home When God is There
    Henry Ware Jr., 1794-1843
    至于我和我家,我們必定事奉耶和華。(書 24:15)
        家庭是基督徒生活的溫床,反映信仰,培養靈命經驗。教會的見證就是信徒的家庭。信徒由家庭生活才能體驗信仰。
        不是每一個家庭是理想的、是基督化的。家庭要成為樂園,物質在其次,造成家庭為樂園最主要的因素是精神的,是靈性的,所以幫助建立圓滿的家庭,最好的處所是教會,家庭需要教會。如果家庭的每一個份子,有美好的靈性,則家庭許多的不幸,就會消失,家庭的悲劇也必減少。
        家是為著基督,家是體驗神、見證主的所在;交募彝,可以使神的名得到榮耀!富綖橐患抑鳌故腔交彝サ哪繕。約書亞曾說:「至于我和我家、我們必定事奉耶和華!辜s書亞的口號應為每一基督徒家長的標語。
       「快樂家庭」這首詩的作者是 Henry Ware 牧師,曾牧養美國麻州波士頓的第二 Unitarian Church。著名的美國詩人 Ralph Waldo Emerson 是他的助理。此詩最早見于 1846 年出版的 Selection of Hymns and Poetry for Use of Infant and Juvenile Schools and Familie。
       本詩作曲者 John Bacchus DyKes 乃 1823 年 3 月 10 日生于英國 Hull。1847 年劍橋大學畢業后活躍于英國教會之事奉。1861 年獲頒音樂博士學位,一生作曲三百馀首,至今大部份仍被採用!甘ピ帐ピ帐ピ铡辜雌渥髌。
    1. 快樂家庭有神同在,充滿主的慈愛, 
        齊心作工同心祈求,主的旨意成就。 
    2. 快樂家庭顯出主愛,常常彼此關懷,
       兒女常聽主言主名,父母常親近神。 
    3. 快樂家庭常常禱告,讚美歌聲不息,
       父母敬守圣經教訓,傳揚智慧真理。 
    4. 敬求天父恩典日增,教我一家無爭, 
    互相和睦愛人如己,盼望主賜福氣。
    *幸福家庭的秘訣是:家人彼此學習施出愛和接受愛。 ── 葛培理
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    到達新生命之路 譚天鈞醫師為什麼相信上帝?
    譚天鈞 
        跟多數中國人一樣,我也是生長在佛教家庭。以后我進學校讀了一點書,以為自己什麼都懂了。于是斷言天地間沒有神,所有的宗教都是迷信,只有自己可靠,要為自己而活,我追求的是滿足自己,自由自在,不受拘束?墒敲慨斘乙詾樽约阂呀浾业搅巳松拇鸢,生活卻愈來愈空虛,好像什麼都把握不住。
        在醫學院上解剖學時,我初次感到神的存在。人體構造的複雜、美妙叫我驚奇,我不能不承認一定有一位創造的神,人體的複雜和完美絕對不可能出自偶然。
        我還在醫學院讀書時,中日戰爭爆發了。那時候我離鄉背井,舉目無親,隨著戰爭的擴大,我和家裡斷了聯繫有三年之久。生平第一次,我嘗到窮困的滋味,也開始經驗到與親人隔絕的痛苦。這時候我才知道我連自己的命運也無法支配。我想家,十分沮喪,十分孤單,覺得人生實在很空虛。
        醫學院有一個基督徒學生團契,每星期聚會一次。他們唱的讚美詩非常好聽,一聽到這歌聲就覺得很愉快。我很喜歡音樂,又想知道他們這種喜樂從何處來,因此決定參加他們的團契,跟他們一起唱歌,可是我對講道一句也聽不進去,直到有一天我聽到:「我們為什麼相信上帝?」
        講員開始說:「宇宙本身證明了有一位神!褂终f:「人類也都知道有神,可是拒絕承認他,不把榮耀歸給他。他們的思想荒唐,心智暗昧……」我覺得這幾句話正像是我的寫照,開始不安起來。
        下一次的聚會這位講員又引圣經的話說:「因為每一個人都犯罪,虧欠了上帝的榮耀……沒有行善的人,連一個也沒有!顾种赋鍪ソ,告訴我耶穌是上帝的兒子,惟有他是完全的、公義的;除了他,沒有別的方法可使我們的罪蒙赦,因為他為我的罪,死在十字架上。圣經說:「上帝愛世人,甚至賜下他的獨子,要使所有信他的人不至于滅亡,反而得到永恒的生命!梗s翰福音三章16節)
        由于心靈的饑渴,我接受了耶穌作我生命的救主。這時候喜樂充滿我心,我領悟了我是從哪裡來,往哪裡去,我生命的目的是甚麼。既然遵行上帝旨意是人生的目的,我生命的意義就是在生活的各方面遵行上帝的旨意。我不敢想像,如果我沒有接受基督的救恩,我今天不知道要成為什麼樣的一個人!
        一九四八年我從中國到美國,從事癌癥的醫療研究工作至今已有四十年。感謝上帝,現在我已清楚看到神在我的工作上成就了他的計畫。
        往往有人問我:「你是一個科學家,怎能相信上帝?」我的答覆:「我看不出科學和圣經的教訓有什麼衝突,科學是研究被造之物,而基督教信仰是要明白從耶穌表現出來的創造主!箍上А冈S多人只知敬奉被造之物,而不敬奉造物之主」(羅馬書一章25節)。
        我從崇拜偶像、崇拜自己,改變到事奉這位又真又活的神,所經驗到喜樂和滿足是無法以言語形容的。(譚天鈞醫師為紐約康奈爾大學醫學院教授,斯朗凱特寧癌癥中心主任醫師兼藥物發展部副主任)
        耶穌基督也是你人生的答案,只要你承認你的需要,并接受祂做你的救主。你可以這樣禱告:「天父,我愿意接受耶穌基督做我的救主,讓喜樂充滿我的心。謝謝你讓我找到人生的答案。奉耶穌的名禱告,阿們!梗ò兪钦\心所愿之意)
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    轉載自《人物見證》 
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       王也過了汲淪溪……(撒下15:23)
        大衛與哭泣著的臣仆為了躲避叛逆的兒子一同逃過了凄涼滿目的小溪。這位合神心意的人也免不了有患難,不,他的終生滿了患難。他是神的受膏者,也是神的受苦者。那末,我們為什么要想逃脫呢?我輩當中最尊貴的都在悲傷的門內滿頭蒙灰,那末我們為什么要抱怨,以為我們遭到了非常的事呢?萬王之王未曾行經康樂的大道,他也曾渡過污穢的汲淪溪,里面滿了耶路撒冷一切污物的小溪。神有一個沒有罪的兒子,便沒有一個不受刑杖的兒子。我們很相信耶穌曾經過我們所受過的一切試探。今天早晨我們的汲淪溪是什么呢?是一位不忠實的朋友、一位故去的親人、毀謗的責備或是不詳的預兆嗎?我們的君王都渡過了這一切。是肉體的痛苦、貧窮、逼迫或輕蔑嗎?我們的君王都早已先我們渡過了這一切汲淪溪了。“在我們一切苦難中,他也同受苦難。”我們應當立刻并永遠趕出我們的錯誤念頭,以為我們受苦是希奇的異常的事,因為眾圣徒的頭,已經藉著受苦的經驗得知我們所認為是特殊的苦難了。錫安的一切居民都必不再哭泣了,因為我們的大君王以馬內利是那逃亡行列的元首和領袖。大衛雖然出亡,但他仍得勝回城,大衛的主已經從墳墓得勝復活了;我們也要放心大膽,因為我們今天也必得勝。我們仍可快樂地從救恩的泉源汲飲,現在我們還有一段時期得經過罪的憂傷的毒流。十字架的精兵要鼓勇向前,你的王已經得勝地渡過汲淪溪,你也必要過去。
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    5月31日
        「知道你們得贖不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕無疵無玷污的羔羊之血!梗ū饲1:18-19)
         罪在神面前樹起了三方面的難題。先是它借著背逆,進入了這世界,構成了神和人之間的隔離,由于這重攔阻,神就不能與人類有交通了。因此,神首先說:「他們都在罪惡之下」(羅3:9)。第二方面,因著罪在人里面構成了一個障礙,使人不能與神有交通,于是在人里面就引起了犯罪的感覺。在此,人受醒覺了的良心之推動,就能對自己說:「我得罪了天」(路15:18)。不止這樣,由于罪在我們心里給撒但預備了控告我們的地位,因而第三方面,那控告我們弟兄的(啟11:10),如今便可以實在的說:「你犯罪了!」
         然而,主耶穌為要救贖我們,并把我們帶回神的旨意中,祂就必需在關乎罪,犯罪,并撒但的控告這三方面,進行一些工作。祂為多人流出的寶血,已經完全應付了這些難題,這就是說,寶血滿足了神,遮蓋了我們的罪,并且徹底擊敗了我們的大控告者。
    《竭誠為主》 531
    神為首
          以信靠神為首。耶穌卻不將自己交托他們,因為他知道萬人。(約二24-25
            我們的主不信賴人,可是他對任何人都從來不存疑心、不懷苦毒、不失盼望,因為他先依靠神。他完全信得過神為每一個人行事那顆恩慈的心。我若把信心先放在人身上,結果就會失望。我會變得苦毒,因為硬要人做到十全十美,而這卻是沒有人能達致的。所以,除了神的恩典之外,無論對自己、對人,都不可信賴。
    以神的需要為首。[我來了為要照你的旨意行。(來十9
           人的順服,往往是看見某一種需要才有所擺上。但主的順服,乃是遵行他父的旨意。今日的呼聲是[要去工作。外邦人因沒有神而走向死亡,我們要把耶穌傳給他們?墒窃谧鞴ぶ,我們必須先讓神在我們身上得到滿足。[你們在此等候,直到……等候的目的,就是要我們好好的連接在神的需要上。當神對我們的需求達到了,他就會開路,使我們知道在別處的需要。
            以神所託付的為首。[凡為我的名,接待一個像這小孩子的,就是接待我。(太十八5)神把自己當作一個嬰孩託付了我,期望我的生命像[伯利恒。我天然的生命沒有藉著神兒子內住的生命,而變化更新?神終極的目的,是要在我這必死的身上,彰顯他兒子的榮耀。
    祈禱◆
    主啊,我知道你有豐盛的恩典,也一直滿有平安;求你將恩典與平安賜給我。你最清楚知道,我們的屬靈生命是如何倚賴著肉身所感受到的平安。
     
    《靈命日糧》5月31日
    超速罰單
    讀經: 羅馬書3章9-20節
    金句: 「沒有義人,連一個也沒有!」(羅馬書3章10節)
        當我收到第一張超速的罰單時,我在新加坡已經有34年的駕駛經驗!當然,這并非我第一次超速,而是我第一次因超速受罰。
        對被開罰單的直覺反應是感到厭惡,然而當我去思想這個屬靈功課時,卻意識到,不論我以往逃避了多少張罰單,做錯就是錯了。
        若連速限這樣簡單明瞭的規定我都遵守不了,又怎麼可能不觸犯 神完美且遍及生活各層面的律法呢?一個人,不論道德多麼高尚、信仰多麼敬虔,都不能完全遵行 神的律法。
        保羅寫道:「凡有血氣的,沒有一個因行律法能在 神面前稱義,因為律法本是叫人知罪」(羅馬書3章20節)。我們沒有辦法靠守律法救自己;反倒是藉著律法,我們認識自己的罪(3章7-12節)。因此, 神差遣祂的兒子拯救我們。我們無法因自己的善行得稱為義,所以需要耶穌的義使我們稱義。保羅的結論是,我們「稱義是因著信,不在乎遵行律法」(28節)。
        朋友,若是你已信靠基督,你就可以和保羅一道說:「得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!主不算 為有罪的,這人是有福的!」(羅馬書4章7-8節)CPH
    怎能如此──像我這樣罪人,
    也蒙寶血救贖大恩?
    主為我受痛苦鞭傷,
    也為我死在十架上。Wesley
    神的律法指出,唯有恩典能滿足人的需要。
     
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標  題:5月31日 
    經節:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是終。”(啟示錄二十二13) 
    親愛的兒子: 
        今天是五月最后的一天,也是這個母親節期最后一天。于我,卻像剛開始給你們寫信的頭一天,還有涌流不息未盡的話想說。
        今天這句圣經出自<啟示錄>,阿拉法翻譯自Alpha,是希臘文第一個字母;俄梅戛、譯自Omega,是希臘文最后一個字母。耶穌親自對我們說,祂是首先的,也是末后的;是始也是終。
        我們生為母子,在這世上相遇相知,大家都源自一個相同的泉源,那位在世界未有之先,已與圣父圣靈同在的主牽?我們的手,與我們同行,直到世界末了。
        今早與哥哥在“電眼”上通話,我禁不住問:“你愛主嗎?主愛你嗎?”想不到向來不輕率、不矯情的你,眼睛有些潤濕,重重地點了兩次頭。你知道嗎?孩子,這比千言萬話更能安慰我的心。如果十年前問你相同的話,相信答案不一定像如今一樣,仿佛又回到了你兒時起初對主的愛;正如現在弟弟會說,對主依然相信,可是那愛,卻不能回復兒時那起初的愛了。
        神看千年如一日,對人世間的子女,祂總有耐性一再等候、等候,就像耶穌在圣經里說的那父親一樣,等候流浪的兒子歸家。說起流浪,主耶穌道成肉身,成為人來到世上,不也是一種流浪嗎?只是這流浪不是出于好奇,不是出于探索、歷奇、任性、叛逆、玩樂……卻是出于全然犧牲的愛,義無反顧要把世間的迷途浪子一一牽引回家。
        你們小時候,我們母子曾合作小說,記錄了你們的成長小故事,在扉頁我們如此寫:“歡笑,眼淚,喜樂,哀愁,爭吵與和好,我們都是這樣真情真意地長大。”
        人生路上,我們掙扎成長,有時彼此傷害而不自知,更多時候傷害?天父的心而不自知。
        在漫長的等待中,父親的雙手永遠都張開迎接。對我來說,十架的愛,除了寬容與救贖以外,其實是那種知難而行,絕不放棄,絕對肯定的態度。就像弟弟常說:“媽媽,給我點時間,我要自己甘心樂意愛主。”這態度很好。
        我們在人生路上,哪個不是迷途的浪子呢?但是,天父看千年如一日,祂總甘心等候,祂在乎我們的真心甘心。讓他受傷的,是我們口里愛主,心卻遠離。
       試想,耶穌在客西馬尼園痛苦掙扎地禱告,祂說:“父若可以,把苦杯拿走,但不照我意行,只照?意行。”耶穌以人子身分祈禱,祂明知自己要擔負的既艱辛又痛苦,面對那些使祂極端痛心的人,祂默默忍受,并不責難,卻基于對全能者的絕對信心,不管遭到白眼、嘲笑、鞭傷、釘刑,仍然肯定自己所作的,最終祂說“成了”!
       “成了!”這是多美好的事哩,孩子,讓我們一起牽手連心,在人世路上,把牽?的手交托這永恒的恩手中,讓祂在我們生命中成就祂的美意善工,至終,也能在我們生命中說一聲“成了”。
    思想:“神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。”(啟示錄二十一4)
     歷代志下  
      《歷代志》是猶大被擄復國后初期的作品,出自祭司的手筆。內容資料一半取自撒母耳記及列王紀,另外引述各先知的著述。目的是告訴歸回的猶太人,北國以色列十支派因背叛大衛家已被撇棄,神堅定與大衛所立的約,因此要像大衛一樣真心跟從耶和華。
    《歷代志上》大綱:
    家譜 一至九章
    大衛王朝 十至廿九章
    《歷代志下》大綱:
    所羅門的統治 一至九章
    王國分裂及猶大列王史 十至卅六章
    歷代志下卅四至卅六章
    重點:約西亞王宗教改革;慶祝逾越節;約西亞戰死;約哈斯作王及被廢,約雅敬、約雅斤及西底家作王;耶路撒冷失陷;猶大人被擄;古列王下詔重建圣殿。
    鑰節:國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。⋯⋯埃及王在耶路撒冷廢了他。(卅六1-3)
       約西亞是猶大最后一位帶領百姓歸向神的王,將以色列地一切可憎之物盡都除掉,除掉邱壇、木偶、雕刻的像,和鑄造的像。
       可是自他死后,猶大故態復萌,他的兒子們(三個兒子先后作王)都沒有從他身上學曉敬虔,效法他專心事奉神,反行神眼中看為惡的事,以致將國家帶進滅亡。
       約亞西死后,國民立他兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。三個月后,埃及王在耶路撒冷廢了他的位,將他擄去,另立他的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王,改名叫約雅敬。
       約雅敬登基后三年,巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他,要將他擄走;他兒子約雅斤接續他作王。約雅斤在耶路撒冷作王三個月零十天,尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫,另立約雅斤的叔叔西底家作猶大的王。
       在這短短的年日中,猶大處于兩強(埃及和巴比倫)爭霸的洪流中,全由他們操縱?梢哉f,他們早已被擄了。
    默想: 我們的生活由甚麼操控?是世界及其上的名利榮華,還是耶穌基督呢?是世俗,還是神的話呢?
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    轉載自《讀經日引》
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      「只要憑著信心求,一點不疑惑;因為那疑惑的人,就象海中的波浪,被風吹動翻騰。這樣的人,不要想從主那里得什么!梗ㄑ乓6至7)    
        主耶穌將近耶利哥的時候,有一個瞎子呼叫主說:「大衛的子孫耶穌阿!可憐我罷!」主站住,問他說:「你要我為你作什么?」(路十八35至43) 
        耶和華向所羅門顯現,對他說:「你愿我賜你什么?你可以求!梗ㄍ跎先5至15)  
        以利亞對以利沙說:「我未曾被接去離開你,你要我為你作什么?只管求!梗ㄍ跸露9)
        亞哈隨魯問以斯帖:「你要什么?我必賜給你,你求什么?就是國的一半,也必為你成就!梗ㄋ蛊2至3) 
        瞎子說:「主阿!我要能看見! 
        所羅門說:「求禰賜我智慧,可以判斷禰的民,能辨別是非! 
        以利沙說:「愿感動你的靈加倍的感動我!  
        以斯帖說:「我所愿的,是愿王將我的性命賜給我,我所求的,是求王將我的本族賜給我! 
        這四個所求的都甚美好。并且都得著了所求的。  
        主耶穌將離世回到父那里去的時候,也賜給我們祈求的權利:「你們若奉我的名求什么,我必成就!梗s十四14) 
        你向神所要的是什么?你向神所求的是什么?什么是你一生所最需要的?
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
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     大衛的等候(一一○)─成全我事,不要離棄
    經文:
         詩一三八1~8
    鑰節:
         耶和華必成全關乎我的事。耶和華阿,禰的慈愛永遠長存,求禰不要離棄禰手所造的。(詩一三八8)
    參考經文
         撒下七18~29;王上二10~11;代上廿九26~30;;詩十八;廿五10;五十七3;六十一7;八十九14;九十3徒十三22,36;肺一6
    提要
         圣經人物中若要選出最會讚美上帝的人,非大衛莫屬。他對上帝的認識瞭解和親密關系,幾乎無人能出其右,難怪他能成為合上帝心意的人。這首大衛稱謝歌頌上帝慈愛(love)和誠實(faithfulness)的禱告,值得我們細細品味:「我要一心稱謝禰,在諸神面前歌頌禰。我要向禰的圣殿下拜,為禰的慈愛和誠實稱讚禰的名,因禰使禰的話顯為大,過于禰所應許的!不蜃鞒醵[的名聲〕我呼求的日子,禰就應允我、鼓勵我,使我心裡有能力!梗ㄔ娨蝗1~3)上帝的慈愛和誠實是相輔相成的,這是上帝永不改變屬性中,最重要的兩樣。因祂的慈愛,才有憐憫與恩典;因祂的誠實,才有公義和正直。大衛回顧一生上帝所施予他的恩惠,往往超過他所求所望的。他整個等候的事奉,都在見證上帝對他的應許,超乎一切。對所有上帝的兒女來說,基督道成肉身在十字架上受死、贖罪,正是上帝慈愛和誠實的至極表現,是配得我們感謝、讚美、等候的。
         大衛寫此詩時,已是飽經風霜,世人眼中睿智的長者,他呼吁普天下,當一同來稱謝、歌頌、榮耀主:「耶和華阿!地上的君王,都要稱謝禰,因他們聽見了禰口中的言語。他們要歌頌耶和華的作為,因耶和華大有榮耀。耶和華雖高,仍看顧低微的人,祂卻從遠處看出驕傲的人。我雖行在患難中,禰必將我救活。我的仇敵發怒,禰必伸手抵擋他們,禰的右手也必救我。耶和華必成全關乎我的事。耶和華阿!禰的慈愛永遠長存,求禰不要離棄禰手所造的!梗ㄔ娨蝗4~8)大衛連續用了四個「必」字,這見證和宣告是:(1)禰必將我救活,(2)禰必伸手抵擋我的仇敵,(3)禰的右手必救我,(4)禰必成全關乎我的事;這是他自等候的信心中所發出得勝的凱歌。親愛的,在你的等候事奉中,是否也能有這樣的認知和信心?主的恩典夠我們用,因為祂有說不盡的恩賜,祂還要在軟弱人的身上彰顯祂的能力。讓我們等候祂,并向祂獻上稱謝和讚美。
    默想
    1.在等候的事奉中,大衛親身領受了:「因禰使禰的話顯為大,過于禰所應許的!梗ㄔ娨蝗2)上帝賜給他的,過于上帝所應許的,也超乎他所想像的。他見證說:「禰使我的福杯滿溢」(詩廿三5)親愛的,若你愿謙卑順服等候在主旨意中,末了,你必然承受最大的福份。 
    2.大衛見證說:「耶和華必成全關乎我的事。(The LORD will fulfill his purpose for me.)」成全即完成之意,就是讓上帝達成造你的目的和旨意--榮耀祂,以祂為樂。信徒圓滿、美好的一生,就是按主旨意而活,并且活出基督來,安心等候,祂必成全、祂必保守。 
    等候的金言
    1.祈求等候一件上帝的應許,遠勝過祈求一百件不清楚上帝旨意的事情。──選
    2.當我們逃到上帝的翅膀蔭下去避難的時候,也將在上帝裡面找到許多我們以前所未曾看見,未曾知道的東西,安息等候祂。──William Taylor
    等候的應許
    1.我要向禰的圣殿下拜,為禰的慈愛和誠實稱讚禰的名,因禰使禰的話顯為大,過于禰所應許的!不蜃鞒醵[的名聲〕(詩一三八2)
    2.我呼求的日子,禰就應允我、鼓勵我,使我心裡有能力。(詩一三八3)
    3.耶和華必成全關乎我的事。耶和華阿,禰的慈愛永遠長存,求禰不要離棄禰手所造的。(詩一三八8)
    等候中的禱告
         親愛的主阿,那信靠禰與禰同行的,被禰的寶血洗淨了,能在禰的愛裡得安息;但那拒絕相信禰、不愿與禰同行的,就當懼怕,因為他們沒有永遠得安息的那種信心。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    31-5-2018
    林后十一28-31
    28除了這外面的事,還有為眾教會掛心的事,天天壓在我身上。29有誰軟弱,我不軟弱呢?有誰跌倒,我不焦急呢?30我若必須自夸,就夸那關乎我軟弱的事便了。31那永遠可稱頌之主耶穌的父神知道我不說謊。
    羅向哥林多教會述說,他為福音所受的勞苦,并付出的代價。
    1. 保羅面對教會有何心靈的壓力?
    2. 為何會有這樣的心靈壓力呢?
    3. 保羅以甚麼態度去接受這些壓力?
       

       
      愛是心靈裡極沉重的感情要求,心底裡常會為所愛的人牽掛。你會留心對方的情況,他若成功,你會快樂;他若有病,你會擔心;他若跌倒,你會焦急。
      盡心的愛確實需要付上心靈壓力的沉重代價。保羅并沒有隱藏這些壓力,每一位弟兄姊妹生命的景況都可以觸動他的深情。是的,沒有這樣的深情,又怎能有愛呢?
      保羅并不是只掛念他熟識的肢體,他是掛念著眾教會中每一個肢體,而且并不是在他有空的時候,才想一想他們,每一天他都想念他們,掛念他們生命的處境與需要。這樣的心靈付出,對心靈的消耗是非常大的,保羅也會疲倦,他也會有感到壓力和吃力的時候,他同時在神面前承認自己的軟弱限制,他只倚靠神的恩典,讓神的能力顯在他的軟弱上。
      很多人不肯學習愛,也是逃避這一切的代價,可是他們所得到愛的回報,也同樣是最少。你會怎樣選擇呢?
     弟兄姊妹的生命會常在我心靈裡被牽掛嗎?
    -------------------------
    轉載自《生命福音事工》



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