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    每日靈修生活2018年04月25日 自由的生命

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-04-25 09:35 奉獻支持
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    摘要:歌羅西書 3:1-11“所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事。那里有基督坐在神的右邊。” - 西 3:1在我的工作中,我常和年輕人一起尋找他們的身份定位,尋索神創造他們要成為怎樣的人。我們會探討不同類型的性格,了解......
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    自由的生命  
    歌羅西書 3:1-11
    “所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事。那里有基督坐在神的右邊。” - 西 3:1
      在我的工作中,我常和年輕人一起尋找他們的身份定位,尋索神創造他們要成為怎樣的人。我們會探討不同類型的性格,了解某種職業及其晉升之途怎樣適合某類型性格的人。我們透過評估和思考人生經歷,從而確定個人的熱情、天賦、恩賜,和能力。我們也會反思職業的使命和呼召。
      明白個人的恩賜、熱情,和呼召不僅能幫助這個人識別出自己能做或可能會做什么,也能識別出那些很不適合他們的事情。它能使一個人擺脫“包辦一切”的概念,使他們能對一些事放手。
      活在復活中的生命使我們知道自己的完全歸屬,并使我們在基督里找到自己的身份定位。明白基督的復活帶給我們的自由,能幫助我們聚焦于如何活得豐盛。當我們盡心、盡性、盡意、盡力尋求神時,神會啟示什么是對我們最好的,并幫助我們認識到在自己心里的黑暗,正是這黑暗,使我們一直遠離神希望我們得到的豐盛生命。
      今天,讓我們把心思意念重新定位去尋求神,好使我們發現那自由,以致能在祂的愛中過豐盛的生命。
    禱告
    主耶穌,我們只有在禰的里面才能找到真正的我。求禰調整我們的心意與禰相合,并將我們的意念聚焦在禰想要我們做的事。求禰在我們里面作工,使我們凡事討禰喜悅。在禰圣靈的大能中禱告,阿們。
    今天經文:歌羅西書 3:1-11
    3 所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事,那里有基督坐在神的右邊。
    2 你們要思念上面的事,不要思念地上的事,
    3 因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神里面。
    4 基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀里。
    5 所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶像一樣。
    6 因這些事,神的憤怒必臨到那悖逆之子。
    7 當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過。
    8 但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、憤怒、惡毒、毀謗并口中污穢的言語。
    9 不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為,
    10 穿上了新人;這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形象。
    11 在此并不分希臘人、猶太人,受割禮的、未受割禮的,化外人,西古提人,為奴的,自主的,唯有基督是包括一切,又住在各人之內。
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    轉載自<<每日箴言>> 

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    禱告的意義何在?
       許許多多人,無論是不是信徒,都想到過禱告。禱告的意義何在?如果神已經知道將要發生什么,那又何必禱告呢?如果我禱告祈求某件事情會發生,既然神是善的,那事無論如何不是總會發生嗎?最后一個問題一直是哲學家思考的對象,被稱為祈求禱告的圣善問題。
       盡管還有許多其他形式的禱告——默想的、沉思的、崇拜的、懺悔的——祈求禱告是人為自己或為他人向神提出請求。如果我們認為人擁有自由意志,那神就不會預先確定一切,那么按照哲學家伊莉奧諾·斯湯普(Eleonore Stump)的說法就可以這么想了:
       如果一項祈求的實現會讓世界更糟糕而非反之,那神不會將其實現。
    如果禱告中的要求能讓世界更好,那神會將其實現,即便沒人為此禱告。
    因此,祈求禱告毫無意義。
       盡管我覺得我們能接受第一條命題,對我而言,第二條似乎有問題。并不明晰的地方就在于,神不總是遵循這樣的模式:“如果X讓世界更好,那我會讓X實現。”這說法最終可以推導出這樣的命題,那就是神必須創造一切可能的世界中最好的一個。有很多理由可質疑這種命題。想想當代哲學家阿爾文·普蘭丁格(Alvin Plantinga)在他的著作God,Freedom, and Evil(暫譯為“上帝、自由和惡”)中的論述吧:
       “正如不存在最大的質數一樣,也許就沒有什么一切可能的世界中最好的那個。也許在你能想到的隨便哪個世界中,充滿了曼舞的妙齡少女、極其喜樂的智慧生物,但還有一個更好的世界,有著更多的曼舞妙齡少女,更加高興的智慧生物。當然,如果真是這樣,認為第二個可能存在的世界比第一個好,也算合理。不過,接下來的問題就在于對于任何一個可能的世界W,就會存在一個更好的可能W’,所以也就不存在什么一切可能的世界中最好的一個。”
       如果前述第二個命題是真的,那必然能推導出神必須創造一切可能的世界中最好的一個。但從邏輯上考慮,這樣的世界可能并不存在,那我們就有理由去質疑第二條命題了。因此,我們就能質疑整個推理的結論,也就是祈求禱告無意義。
       但這只是表明了一個認為禱告無意義的具體說法存在缺陷。那對于禱告的價值,還有什么可說的呢?
       第一,當我們如此與神交流,禱告能有效地培養人與神的友誼。中世紀時的哲學家、神學家圣托馬斯·阿奎那認為,禱告的部分意義就在于與神交談、交流時得到的喜悅。
       第二,我覺得還有一種想法也是可稱道,那就是有一些善,神只想通過與一個或者多個人的禱告而與人合作達成。也就是說,認為神也許只想通過與我們合作來在世間成就一些善的事情?赡苌裰幌胍谑篱g實現某些事情,以此作為對我們禱告的回應,尊重我們的自由并且使用這些互動,并不僅僅是為了普遍的善而與我們同工,也是要培養我們個人的品德。
       想想這么一個比方。有一些善,是父母只想通過與孩子合作來實現的。比如,一個孩子可能要求父母一起去無家可歸者庇護中心做義工,而家長同意這么做。家長確實可能打算用別的方式來使用這個時間。但因為孩子提出了要求,而且因為家長看重與孩子合作能帶來某種善,那她就答應了孩子的請求,去無家可歸者庇護中心當義工。這能增強父母與孩子之間的關系,人與人之間的這類合作具有培養親密性、促進相互了解的潛力。
       同樣的,人與神的分工也能潛在地帶來體驗性或者說存在意義上對神是愛、耐心、謙卑并慷慨的認知。在合作中,這些具體的特質(或者其不同方面)變得明顯,也許是以獨一無二的方式呈現出來。這種對神的體驗性認知是單單對神的知識所不能提供的。在許多傳統中,這只有在人將自己的祈求帶到神面前時才能獲得。
    Michael W. Austin是東肯塔基大學哲學教授和哲學與宗教系主任。
    (翻譯:尤里)
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    轉載自《基督郵報》
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    標題4月25日
    經節:你們就是我們的薦信,寫在我們的心里,被眾人所知道所念誦的。(哥林多后書三章2節)
       我
    們所能提供給這個世界最好的貢獻,無非是帶著「神的形像」的高超人品,讓世人看見神住在我們里面;同時也是神成形在我們里面。 
         波納博士(Dr. Andrew Bonar)的夫人,是圣徒麥克夏恩(McCheyne)帶領歸主的。對許多人而言,麥克夏恩確實是他們屬靈的祝福、靈命的導師。波納夫人常說:「感動我的并不是麥克夏恩所做的事,也不是他的態度,而是他像一封基督活潑的薦信,麥克夏恩是那樣甜美,我巴不得拿全世界來換取他一樣的生命!
         北蘇格蘭一位牧師遇見了麥克夏恩,才作了短短的交談之后,那位牧師承認,麥克夏恩是他所遇見過的人當中最像耶穌的人。于是進入內室痛哭禱告,決心把自己完全獻身給神。
        敬愛的救贖主,求你施恩叫我更像你!
       真理雖非我能力所能理解,
       事實俱在卻不容否認,
      我只是一個卑賤的瓦器,
      耶穌卻永活在我心里,
      祂親自說:「我在你里面!
      這個事實何其令人振奮!
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標題:常在葡萄樹里
    經節:我是葡萄樹,你們是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做什么。
        有些人以為一定要不斷努力事奉主,才能夠滿足神的高標準。耶穌清楚地說明,我們跟祂之間應該是什么關系:祂是葡萄樹,是我們生命的源頭;我們是枝子,是結果子的地方。當我們得到耶穌的生命,我們的生命自然結出果子。當我們熱誠地為主結果的時候,我們急切地要結果子,而忽略了住在基督里。然而,耶穌說,不是我們的活動結果子,乃是我們與祂的關系結果子。耶穌慎重地警告門徒,祂要他們小心自己遠離與祂的親密關系。若是如此,他們會發現自己停止結有意義的果子。他們可能為了神的國度卯足全力,卻停止與神建立親密的關系,他們發現自己不過是不結果子的枝子。耶穌行過最引人注目的一件事,是咒詛一棵不結實的無花果樹(馬可福音十一:14)。你是舒適地住在基督里,還是沒耐性、馬不停蹄地參與許多活動?如果你與耶穌維持穩固的關系,大豐收是自然的結果。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題:4月25日
    經節:『應當一無掛慮。 』(腓四章六節)
        配蓀博士(Dr,Payson )年輕時,曾寫信給一個年老而為兒子終日憂慮的母親說:『你太為他掛慮了!你為他禱告了以后,把他交托給神以后,豈不應該停止掛慮了么?神的命令「應當一無掛慮」是指著每一件事情說的;「你們要將一切的憂慮卸給神」(彼前五章七節)也是如此的。如果我們把重擔卸下了,它們還能再壓我們么?如果我們從施恩寶座前帶著重擔回來,分明我們沒有把它們留在那邊。我自己常這樣測驗我的禱告:如果把事情交托神以后,我能像哈拿一樣走去吃飯,面上再不帶愁容了,我就知道我的禱告是有信心的;如果我的重擔依舊存在,我就佑道我的禱告缺乏信心。 』--選
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    盼望在基督里
    “耶和華卻要作他百姓的避難所,作以色列人的保障。”
    約珥書 3:16
       英國歷史學家、工業革命時期的經濟學家Arnold Toynbee說,“聽天由命吧”。換言之,世界動蕩不安,我們一直追求的理念已經無濟于事,所以人類不如順其自然,在安靜中等待和盼望。但是,那時候也有成千上萬的人,在暴風雨中靠著信心,尋求在耶和華里的平安。 在那個時代歸于神,絕對不是逃避現實。無數智者用親身經歷,見證了與基督的親密關系。他們發現,在基督里的信心,足夠應付時代的壓力。美國東部一個州長在一個八千人的集會上說,在基督里的信心給了他真正的平安、安全和幸福;皆谶@個州長身上成就的,同樣也會在你身上成就,只要你降服于他。
       有人會有疑惑。因為生活的絕望、孤獨,他們問自己:值得活下去嗎?很多給我寫信的人都有這樣的困惑。我要告訴他們所有人一個好消息。神沒有要我們生來就失敗、失望、沮喪、找不到平安。神給你們一個大計劃。這個問題的答案就在圣經里,而且很簡單,像小學一年級的算術一樣簡單,但是又真實,如同你的心跳。“然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有余了。”(羅 8:37 )圣經又說,“因為凡從神生的,就勝過世界;使我們勝了世界的,就是我們的信心。”(約壹 5:4)照著神的話語,我可以宣布,基督是所有問題的答案。在基督里,我們才能得到關愛、醫治。讓我們得到真正的滿足。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    背部下側
       聞說有半數的上班一族,都有背部酸痛的苦惱。身體的重量使脊椎受壓,一天的勞累往往積聚于背部下側的肌肉,中年女士倍覺有背部肌肉酸痛。細心的你,在睡前給她按摩背部,可幫助她消除疲累;而且背部下側有許多神經末梢,適當的力度按摩,能使繃緊的身心靈得到鬆弛。
       信不信由你,簡單的身體接觸,便能增進雙方的感情。只要你為她按摩,持之以恒,她必定欲罷不能,對你一往情深。
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    一臺戲
    (哥林多前書四章9-13節)
        我想神把我們使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯,因為我們成了一臺戲,給世人和天使觀看(9節)。
        人生不過像一齣似乎永遠演不完的戲,有人做主角,有人做配角,也有人做小丑?墒强磻虻娜吮茸鰬虻娜硕,基督徒好像是最突出的一班演員,許多人不斷在注視我們、欣賞我們、效法我們、批評或甚至憎惡我們。許多人看了戲后,會效法戲中的忠良,或不滿戲中的奸角。在基督徒的周圍,每時每刻都有人注視我們、或褒或貶,或愛或恨,成功或失敗,都會影響這一代,甚至下一代。
        不要以為無人注意我們,在神的旨意中,有天使在注視我們的行為或好或歹,都逃不了天使的紀錄。廣東俗語說:「水上扒龍舟,岸上人皆見!构湃擞小妇由鳘殹怪Z。我們獨自一人做事的時候,要謹慎,因為暗中會有監察者。我們在暗中說話,也要記得古人說:「隔牆有耳,伏寇在側」。
        馬太福音十二章36節更說:「凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來!刮覀冋缭谖枧_上演出,不能欺場,豈能隨便說話,侮辱或批評別人,羞辱神的名。天使看見我們或善或惡而或喜或憂,我們能不小心麼?
        科學家已發明了錄音機,現在連手提電話不單可以錄音,也可以錄影,能把人所說的話和所唱的歌都錄進去。神的錄音機和錄像機比人所發明的更精細,天使看見我們「做戲」時,一切都錄進去了,我們必須認真的「做這一臺戲」,榮神益人。
        短短幾十年的戲劇人生,會決定我們一生的成敗和榮辱,但愿我們忠于職守,良于言行。
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    摘自《天人靈修》蘇佐揚牧師短講集
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    辬別真假
          人都說你們好的時候,你們就有禍了!因為他們的祖宗待假先知也是這樣。(路六26)
      歷代志下第十八章記載了一個真先知的事跡,這先知名叫米該雅。南國的約沙法王和北國的亞哈王結盟要去攻取基列的拉末,于是建議亞哈召聚眾先知來求問神可否去。亞哈招聚的先知都表示可以去,并能得勝。在約沙法要求下,亞哈召來米該雅。亞哈先前沒召米該雅出于他恨這先知,因指著他所說的常是不討好的話。米該雅被召來后排除異議,告知若他們如此行必定失敗,警戒他們要聽神的話,且預言亞哈將要陣亡。亞哈大怒,于是把米該雅下在監里受苦。后來事實應驗了米該雅的預言。
      路加福音第六章12 至26 節記載了耶穌揀選12 門徒后,向他們傳遞了一個信息,就是真的門徒將被人恨惡,但在神的國度里是有福的;而假的門徒將被人喜悅,在神眼里卻是有禍了。
      在現今教會里也有真假的傳道者,我們除了要懂得辨別,還要作一個真信徒。從古至今常有妥協、似是而非的事發生,求主使我們常警醒,遵主的話而行。
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    轉載自《靈修靜思》  雨云
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    能聽的耳,能看的眼,都是耶和華所造的。”(箴二十12)
          很遺憾的,很少基督徒是好的傾聽者!要擁有聆聽的耳朵,我們必須嚴格地操練自己,訓練自己的耳朵注意去聆聽別人說的話。我們往往急于把自己認為重要的信息傳講給別人聽,而不太注意別人正在對我們說些什么。我們總是伺機而動,一有機會就插嘴,急于再扮演說話者的角色,而認定別人應該溫順地接受去扮演一個好的傾聽者的角色!
          讓我們切莫以為這只是一件芝麻小事。我們若學不會帶著領會的心去傾聽別人的話,從而幫助他們解決實際的困難,即使我們是十分杰出的傳道人或博學的解經家,我們對他們仍一無用處。許多時候,我們需要學習多用我們的耳朵,少用嘴巴。
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    轉載自《喜樂的心》

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    仰問答/葛培理(信仰生活100)
         問:我這輩子就盼著早點退休,但是現在我不得不繼續工作,我真的很沮喪,為什么神要我們為自己做計劃,又讓這些計劃落空呢?
         挫折也是生活的一部分,我們都經歷過;并且只要我們還活著,就還會再次經歷。約伯說我們都像旅客在沙漠中尋找水源,卻發現溪流已經枯干:“他們因失了盼望就抱愧,來到那里便蒙羞”(伯6:20)。
         神會因為挫折而責備我們嗎?當然不會。我們常常為自己定不切實際的目標,即使是符合實際的目標,當我們無法達到的時候也會沮喪(氣憤、痛苦)。有些人無法達到我們的期望和目標,也會令我們失望。環境的改變也會迫使我們改變計劃,失去希望。正如諺語所說,“我們最大的敵人是自己”因為我們不做任何努力去實現自己的目標。
         我問您一個問題:你是如何規劃退休后的人生呢?是僅僅想要生活安逸,消遣娛樂,放縱自我嗎?但是神希望你做的更好,不僅僅是享樂人生,還要用你的智慧和經歷去幫助他人。
         尋求神對你生活的旨意,凡事感恩,把一生都交給神,包括你的工作和未來,將每一天都看為服侍神的機會,在工作上榮耀他。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    屬靈與天生
    作者:查思博牧師
    我們有這寶貝放在瓦器里,要顯明這莫大的能力是出於神,不是出於我們。
    哥林多後書4∶7
        當我的屬靈生命還很幼嫩時,總認為神會按我個人表現而決定是否愛我,有點像“論功行賞”這原則∶如果我的表現好,神就愛我;表現不好,他就不愛,於是我的情緒就像過山車一般忽高忽低。更糟的是,我身邊許多人的情緒經常都處於高漲狀態,在主里享受無窮的喜樂,即使是星期一仍能精神抖擻的上班,他們每早醒來也像在椽木上蕩秋千,從沒情緒低落的時候,也不會受到魔鬼的攻擊,更能不住領受神的旨意。雖然我看到這麼多明證,我還是堅持自己的觀點,即使有時我會感到羞恥、缺乏安全感,甚至有些不足之處。盡管我只是初信,也深感自己應該靠主更近,你的腦海也涌現過這種想法嗎?
        後來我讀到保羅對自己的評價∶“這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的”(腓立比書3∶12),原來偉大的使徒保羅也是這樣評估自己!我才曉得基督徒的生活并非天生,而是屬靈的!“要愛你們的仇敵”(馬太福音5∶44)也不是天生,而寬恕就更非天生。沒有神的恩典,我們根本就做不到。
    相信這一點就足以叫你投進耶穌懷里──這也是他的心意。
    投筆從戎 
    黃瑞西牧師
        你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。 (提后2:3)   
        東漢初年,班超是著名的歷史人物。他從小就有遠大的志向。漢明帝永平五年,他的哥哥班固奉令到洛陽擔任校書郎,他也隨著母親同去,由于生活困苦,不得不替官廳繕寫些文件,辛辛苦苦得點酬勞,維持家用?墒前喑X得這不是長久辦法。有一次,他正在寫字,猛然把筆摔在地上,嘆口氣說:「大丈夫縱然沒有其他什么志愿,也應當學習傅介子、張騫一樣,立功于國外,那能老是這樣埋頭于筆墨生涯呢?」旁人笑他發癡,他說:「你們這班人怎知道壯士的志氣?」 
        后來,班超果然被派出使西域,付出畢生的時間和精力,在西域克服各種艱難困苦,替漢朝和好了五十多個國家,直到年老回國,在西域達三十一年。 

    【靈訓】
        神的軍隊,征召基督的精兵。感謝主!每個時代都看見圣靈的工作,到處興起了有志奉獻的人,加入這屬靈爭戰的行列中。 
        有些人在世界上獲有高學位,有些人擔任要職,有優厚高薪……他們有一個共同點,就是心被激動,看見神國度的需要,毅然放下一切,向應主的呼召,踏上奉獻之路,披上全副軍裝,投筆從戎。 
        班超出使西域是抱著鞠躬盡瘁、至死忠心的精神,奉獻畢生三十余年光陰,為國效勞。今天,雖然有許多基督徒仿效其投筆從戎模式,投入神國事工。但僅止于「短宣」或者「半路折回」奉獻全生的例是不多,如果不肯付代價,是沒法走完十字架道路的。
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    摘自《成語靈訓》美國榮主出版社出版 

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    與主相親
    黃瑞西牧師著
    Nearer, My God, to Thee
    Sarah F. Adams, 1805 – 1848
    你們親近神,神就必親近你們。 (雅 4:8)
       歷代神所用的人,都是與祂親近的知己密友。就如亞伯拉罕,神稱他為朋友;又如摩西,神面對面與他說話,他是神的朋友;大衛也是一樣,我們從他所寫的詩篇便知道他是與神十分親密的。
       我們怎樣才能成為神的知己呢?透過與神親近,去認識和了解祂,我們便能夠成為神的知己。這是何等寶貴,神是可親可近的,我們可以成為祂的親密朋友,可以與祂有親密和深入的接觸。
       離了主,我們就會枯干,不能結果子,也不能作什么。若我們的心靈不斷倚靠主,活在祂面前,與祂相近,我們就會滿了汁漿而常發青,充滿生命力,并多結果子。

       此著名圣詩系英國一很有恩賜且嬌柔可人的女士所作,她在世僅活43 載,一生與病魔作戰,生命發出光輝,乃多產作家。
       Sara F. Adams 1805 年2 月22 日生于英國Harlow。早年于倫敦歌劇院擔任莎士比亞劇Lady MacBeth 角色,經歷成功演藝生涯后,專心寫作圣詩而出名。
    她的姊妹Eliza 乃著名作曲家,經常為她譜曲。
       某日William J. Fax 牧師請她作首詩以配合講道,主題乃雅各與以掃的故事。當天,Sarah花了許多時間研讀創28:10 – 22 之經文,而完成「與主相親」詩歌。自1840 年迄今,這首歌已在全世界安慰了無以計數心靈受創者。 
    1912 年滿載一千五百乘客的鐵達尼號游輪,沉沒之前,該輪船之絃樂隊即演奏本詩以安慰眾人。
    1. 愿與主相親,與主相近,雖然境遇困難,十架苦辛,
              我仍將詩唱吟,愿與我主相親,愿與我主相親,與主相近。 
      2. 夢中如行天路,從梯上升,所遇一切之事,由主引領,
              如聞天使聲音,招我與主相親,招我與主相親,與主相近。 
      3. 我快樂如生翼,向天飛起,游遍日月星辰,翱翔不息,
              我仍將詩唱吟,愿與我主相親,愿與我主相親,與主相近。
     

    *有神的同在,一切都夠了滿足了。 ── 法蘭西斯
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    誰來愛我?
    大光宣教福音中心出版部 

       我們與在監牢服刑的人的差別不過是他們犯罪被發現,我們沒有被發現而已。
       你正被人指責而自慚形穢嗎?或者你正在嚴責別人,
       卻不知道在圣潔、公義的上帝眼中,世人都犯了罪……
       有一次,猶太人中的文士和法利賽人(就是宗教領導階層)帶著一個行淫時被捉拿的婦人來,叫她站在人群當中,就對耶穌說:「老師,這婦人是正行淫時被捉拿的,摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死,你說該把她怎麼辦呢?」他們問這話,用意在試探耶穌,為了要得著告祂的把柄,因為他們敵視耶穌。
       耶穌卻彎著腰,用指頭在地上畫字。他們還是不住的問祂,耶穌就直起腰來,對他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她!褂谑怯謴澫卵诘厣袭嬜。他們聽見這話,就從老到少,一個一個都走了,只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來,對她說:「婦人,那些人在哪裡呢?沒有人定你的罪嗎?」婦人說:「主啊,沒有!挂d說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!
       依照猶太人古老的律法,奸淫是死罪,眾人可以將行淫的人用石頭打死。這位婦人是被當場逮個正著,罪證確鑿,無可推諉。民間的宗教領袖--群自命清高神圣的人--將她帶到耶穌面前,她孤伶伶面對圍觀看好戲的群眾,彷彿罪人面對審判團,衣衫襤褸者置身高貴仕紳當中一般。
       然而耶穌在這裡指出了一件重要的事:「你們當中誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她!箍赡芪覀儧]有在犯罪現場被發現,或許我們沒有行淫的意念付諸行動,但人從小到大,誰是沒有欺騙、說謊、偷竊、仇恨等惡念在心裡?我們與在監牢服刑的人的差別不過是他們犯罪被發現,我們沒有被發現而已。這也正應了俗話所說:「天底下鼻孔朝地的沒有一個好人!鼓阏粍e人指責而自慚形穢嗎?或者你正在嚴責別人,卻不知道在圣潔、公義的上帝眼中,世人都犯了罪,每一個人的心思意念,或在暗中所行的,都無法遁形。
       但是,感謝上帝,耶穌道成肉身來到世上,不是要定人的罪,乃是要叫世人因祂得救。當那些人一個個羞愧離去后,只剩下耶穌一人和那惴惴不安的婦人;奧古斯丁說:「這時,只剩下一個最大的不幸者和最大的同情者!故堑,人犯罪的確是不幸的事,難道有人故意要去犯罪嗎?難道有人愿意一直在罪惡深淵嗎?人的痛苦就在「想做的善做不到,不想做的惡反倒去做」。耶穌瞭解你、我心中的掙扎、痛苦,祂也憐憫我們的景況,祂來為要將赦罪的恩典賜給人。這位世上最大的同情者沒有審判那婦人(事實上,祂最有資格審判),只柔聲的說:「去吧!從此不要再犯罪了!」--祂給人機會!
       你愿意來到這位憐憫的主、赦罪的主、給人機會的主面前,讓祂除去你心裡一切的罪,做一個新造的人嗎?
       你可以這樣禱告:「親愛的耶穌基督,我承認我是一個罪人,但感謝你,你接納我,你愿意赦免我一切的罪;求你現在進入我心中,做我生命的主,使我得著你賜的新生命,不再犯罪。奉耶穌的名,阿們!梗ò兊囊馑际钦\心所愿
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    轉載自《生命探索》 
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       我的佳偶,我的美人,起來,與我同去!(歌2:10)
        聽啊,是我良人的聲音!他和我說話。當大地回春,萬象更新的時候,他不愿我們的靈性仍然在寒冬里沉睡不醒。他叫我“起來”,或許他因為我已經在泥土里蟄伏了很久了。他復活了,我也在他里面復活,為什么我甘居泥土之中呢?我要從卑下的愛情、愿望、尋樂、渴慕中向他興起。他親切地稱我為“佳偶”,他以我為美人,我為此應當起來。若他這樣高抬我,認為我是佳美的,我怎能再住在基達的帳棚中,甘與凡夫俗子為伍呢?他吩咐我“同去”,他召我日漸離去一切自私、卑鄙、世俗、罪污;是的,他召我離開那不認識他、不明白更高生命的奧秘、外表信主的人。“同去”的語調并不是粗聲厲色的,有什么能留我在虛浮和罪惡的曠野之中呢?我的主啊!我愿與你同去,但我落在荊棘叢中,我不能按著我的心愿擺脫那些。若是可能,我愿我的眼不看罪,耳不聽罪,心不想罪。你召我到你面前說“同去”,你的聲音多幽雅動聽。到你那里去就是脫離被放逐的生活回到自己的家里,離了風浪大作的怒海渡到岸上,離了長期的勞苦得到安息,來到我欲望的目標和我心愿的頂點。但是,主啊!石頭自己怎能起來,一團泥怎能從可怕的土坑中出來呢?求你高舉我,吸引我。惟有你的恩典能使我起來。求你賜圣靈燃起我心中的愛火,我愿起來,直到我離開了今生和時間,真實地與你同去。
    ---------------------------------
    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    4月25日
       「與王同處,為王做工!梗ù4:23)
        大衛王有許多勇士,其中有些是將軍,有些是看門的,這些人都是按著王所指定的崗位,各守其職。我們必須甘心樂意,接受神所賜給我們的那一份;蜃鲗④娀蜃骺撮T,是照著神的意思,不是憑著自己的選擇。如果你是一個基督徒,就該知道,神早已為你標明一條該走的道路。使徒保羅在提后四章七節稱之為「路程」。神不單為保羅標出一條道路,也為祂每一個兒女個別標出一條道路。因此最要緊的,就是每一個神的兒女,都應明了并行走在神為他所指定的路程上。 「主阿,我只有這愿望,就是將自己獻給你,讓你帶領我,在你所命定的道路上往前!惯@就是真正的奉獻。如果到了一生的盡頭,我們能夠和保羅一同說:「當跑的路,我已經跑盡了!梗ㄌ岷4:7)那我們就真是有福了。我們在地上的生命只活一次,而最悲慘的,乃是當我們到生之終時,才知道自己以往所走的,是一條錯誤的道路。

    《竭誠為主》 4月25日
    隨時隨地常作準備
          無論得時不得時,總要專心。(提后四2)
          不少人有這一種病態情況,就是在[不得時]專心。[時]不是指時間,乃是指我們。[無論得時不得時],就是不論我們喜歡或不喜歡。如果我們只做心想做的事,我們就永遠會一事無成。在屬靈的領域里,有好些派不上用場的人;也有屬靈的老人,這等人若沒有超然的啟示,是不肯動一個指頭的。啟示要證明我們與神的關系,乃是本分,不管我們是否有感動。
          作主工人最大的陷阱,就是高舉自己某一刻的特殊經歷。當神的靈給你啟示與亮光,你就說:[從此我為神持守這個地位。]錯了,你不能,神必使你不能如此。經歷完全是神所賜的,你不能隨私意據為己有。你若自稱必能保持高峰狀態,你就成為難以忍受的累贅;而你也要神不住地啟示感動,否則就什么也不肯作。你若把自己超然的經歷當作神,你會發覺神將從你生命中消失,除非你肯盡你的本分,學會不再崇信自己的超然經歷。

    祈禱◆
    主啊,我的靈魂今天最需要的,是解脫和美化。我來到你面前,我的肉身需要你成為救主和主,求你修補我對你失卻熱忱和敏銳的靈,以致我可以在這里為你發揮適當的影響力。

     
    《靈命日糧》4月25日
    不是游戲
    讀經: 馬可福音8章31-38節
    金句: 「若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架來跟從我!梗R可福音8章34節)
        我從前的鄰居常說:「人生就是一場游戲」,我也明白他為何如此說。其實,人的本性之一就是把人生當作一場大游戲,由許多小游戲組成。因為有競爭,人生才有趣、才會有冒險和刺激。
        但是人生不僅僅是游戲而已,特別對耶穌基督的跟隨者而言。信徒若追求擁有豪宅、開最大的休旅車、優先得到升遷、贏得每場爭論,這就與神的眼光完全背道而馳。
    踐踏人的感情,鉆漏洞或違背規則,以及夸耀勝利,都不是正確的行為。
        如果把人生當作一場大游戲,時時以得勝為優先,我們就是活在無望的錯覺和幻想中。
    雖然物質享受、事業成功和平步青云使人愉悅,但都只限于今生,最后都無法帶走。
        耶穌教導門徒要舍己,背起自己的十字架來跟從祂,對有些人來說,這個要求甚至意味著死亡(馬可福音8章34-35節)。祂明確告訴門徒,在人生的游戲中所贏得的勝利都是虛幻,并無多大價值。真正的價值在于你為主做了什么。 
    DCE
    我想擁有的,只有耶穌;
    看世間一切,如同糞土;
    祂為我提供,一切所需,
    我所有一切,歸祂所屬。
    那些為神而活的,才是生命的大贏家。
     
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:4月25日
    經  節:“以色列人犯了罪,違背了我所吩咐他們的約,取了當滅的物,又偷竊,又行詭詐,又把那當滅的放在家具里。”(約書亞記七11) 
    親愛的弟兄姊妹:
       說到回應主,我們曾提及的有思想方面的攔阻。今日就說一下肉體方面的軟弱攔阻,即我們常說的:心靈愿意,肉體軟弱。肉體軟弱與攔阻也有不同的層面,我們曾談及肉體、情欲的罪,也有談及自我、驕傲。今天不如看看社會、文化、習俗和偶像等事的阻力。  
       羅得貪戀物質世界的繁華富有,選擇所多瑪城為居所,至終雖得神大力拉他出來,可惜妻子卻因依戀這地之物而喪失生命;更可悲的是他兩個女兒,自幼在罪惡之城長大受教育,為了私欲,為了家族的驕傲,不惜用計謀,用手段輪流與父**。  
       羅得妻女,雖自幼生活在屬神家庭,卻難逃社會文化風俗偶像的轄制捆綁,以致喪失生命,玷污自己,禍及全家。  
       再看以色列人攻下耶利哥后,乘勝進攻艾城卻大敗,使民心消化如水。為什么?只因一個叫亞干的人,在敵人的擄物中竊取了一些財物。
       看!蝴蝶效應,從反面看,也可以因一樁芝麻小事,而引致全軍覆沒! 圣經中此類故事和比喻還有不少。我們今日止列舉其二,作為鑒戒。 以下再舉一例:摩西“因?信,就離開埃及,不怕王怒;因為他恒心忍耐,如同看見那不能看見的主。”(來十一27)  
       埃及是一個以色列人為奴之地,同時也是一充滿罪中之樂的地方,摩西長于皇宮,自幼深受埃及文化的教育薰陶,卻在認識自己以色列人的身分后,不怕王怒,毅然離開埃及。
       當日摩西面臨的挑戰,除了是實際的政治王權,也是一種根深柢固的埃及文化,包括了外邦的邪神、偶像、占卜、星象……  
       審視今日,我們面對家族歷來所拜的偶像,或迷信的習俗、儀式、文物、雕刻等物件裝飾,甚至藏有鼓吹情欲、物欲、巫術、邪術之事與思想的書報、雜志和影碟等,有沒有感覺軟弱無力呢?  
    思想:當以亞干為鑒戒,求圣靈光照,看家中和自己所擁有之物中,有沒有偶像的“當滅之物”,求主賜勇氣除去丟掉,為此悔改認罪。也為家族、家人、自己在這方面的沾染而向主悔改,求主賜我摩西一樣的勇氣,與過往的老我,并家族傳流下來,與主為敵的習慣,文化斷絕,走出屬靈的“埃及地”。
    “你起來,叫百姓自潔,對他們說:'你們要自潔,預備明天……'”(書七13)  
     列王紀
       本書是撒母耳記的延續,記錄王國在大衛、所羅門的全盛期至淪落到王國分裂、最后滅亡的歷史,是從與神立約的角度來描述;國家與君王的福祉,端視他們是否忠心遵行記載于摩西之約上的義務。
    大綱:
    大衛王離世與所羅門登位 王上一至二章
    所羅門的智慧和富強 王上三至四章
    所羅門建造圣殿 王上五至八章
    所羅門聲名遠播 王上九至十章
    所羅門的墮落 王上十一章
    王國分裂 王上十二至王下十六章
    亞述攻陷以色列國 王下十七章
    巴比倫打敗猶大國 王下十八至廿五章
    列王紀上十至十一章
    重點:示巴女王覲見所羅門;所羅門的富裕;所羅門受惑拜偶像;神向所羅門發怒;所羅門的敵人;所羅門死。
    鑰節:普天下的王都求見所羅門,要聽神賜給他智慧的話。(十24)
       所羅門的智慧,名聞世界,以致普天下的王都來求見所羅門,要聽神賜給他智慧的話。
       示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲,也就來要用難解的話試問所羅門。所羅門王將她所問的都答上了,沒有一句不明白、不能答的。示巴女王便稱讚所羅門說:「你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的!耶和華你的神是應當稱頌的!祂喜悅你,使你坐以色列的國位;因為祂永遠愛以色列,所以立你作王,使你秉公行義!梗7-9節)
       所羅門有甚麼話能吸引人來聽?是因為耶和華的名聲,是因為他有神賜祂智慧的話。所以,示巴女王不單稱讚所羅門王,更是稱頌所羅門智慧的源頭耶和華。
       同樣,今天吸引人的也是神的話,人要聽的是神的話,不是我們人的智慧話,不是我們所設計的各樣活動。教會若有神的話、屬靈的真道,就令人嚮往,前來追尋。
    默想: 「提摩太啊,你要保守所託付你的,躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問!梗ㄌ崆傲20)
    --------------------------
    轉載自《讀經日引》
    --------------------------

     
       詩篇一○三篇不知安慰了多少人的心,不知啟發了多少人體會到神的恩典和慈愛,這篇詩為什么寫的這樣好?我們進一步的研究,得知這篇詩的所以好,有它好的背景,我們若詳細的讀,不知道作詩的人曾生過疾病,曾受過很大的苦難,后來蒙了神的醫治和拯救,心被恩感,從心靈的深處,發出頌贊和感謝的歌聲。他說:「我的心哪!你要稱頌耶和華;凡在我里面的,也要稱頌祂的圣名。我的心哪!你要稱頌耶和華,不可忘記祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕。祂用美物,使你所愿的得以知足,以致你如鷹返老還童!梗ㄔ娨弧鹑1至5)  
       每一位受大苦的圣徒,蒙了拯救之后,在心靈的深處都有同樣的感謝和稱頌,不過不都是能借文筆把他們的心情述說出來。大衛的詩是代表了受過苦的圣徒的寫作和稱頌,所以凡受過苦的圣徒讀到此詩篇時,就如同有了合宜的話,述說自己心中的安慰和喜樂的心情。大衛的話正是我們心中要說而說不出來的話,所以大衛唱,我們就和;大衛說,我們就阿們;因為同有一個心靈,同有一個腳蹤。大衛的詩不但我們愿意和他一同歌唱,連大能的天使、神的諸軍、一切被造的,都愿意和他一同稱贊耶和華。不但信徒本身在苦難中能有圣潔美好的生活,連那些美麗的詩篇也都是在苦難中的結晶品。
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
    ---------------------------------
     以斯拉的等候(六)-一心尋求,不要偏離
    經文:
         詩一一九1~16
    鑰節:
         我一心尋求了禰,求禰不要叫我偏離禰的命令。(詩一一九10)
    參考經文
         約壹三9;五18
    提要
         以斯拉一生最大的貢獻,就是在主話語上所下的工夫。許多圣經學者都認為他是詩篇119篇的作者,因為無論從詩的內容、背景、語法及精準的描述,都使人相信是他為彰顯上帝話語的美善而作。作者用了8個同義字來彰顯上帝話語的豐富性,中文圣經譯為:「律法、法度、訓詞、命令、誡命、典章(判語)律例、話(應許、道)」,雖然各有不同范圍的涵義,但總意為表達上帝的旨意。這首非凡之詩,針對上帝話語精心巧妙地描述,以及熱切、深度地思想。作者強調上帝話語的兩個重要層面:(一)對信徒生活的指引,叫人要順服等候上帝的旨意。(二)對信徒生命的應許,叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全詩充滿寶貴的教導、真理的闡釋、生活的指南、生命的啟示。由於太過豐富,我們將分十一次來查考,每次以二段16節,作為我們研讀默想的內容。唯愿讀者能深思經文的精義,在等候的事奉中,飽嚐其中的美福與主恩的滋味。
         「行為完全,遵行耶和華律法的,這人便為有福。遵守祂的法度,一心尋求祂的,這人便為有福。這人不作非義的事;但遵行祂的道。耶和華阿!禰曾將禰的訓詞吩咐我們,為要我們殷勤遵守。但愿我行事堅定,得以遵守禰的律例。……少年人用甚麼潔凈他的行為呢?是要遵行禰的話。我一心尋求了禰,求禰不要叫我偏離禰的命令!梗ㄔ娨灰痪1~5,9~10)在頭兩段的引言中,作者強調信徒對上帝話語的兩種必要的態度:「尋求(seek)」與「遵行(walk, keep)」,這也是信徒在等候的事奉中服事的原則,是明白上帝旨意的最好方法。如此才能進一步對主說:「我用嘴唇傳揚(recount)禰口中的一切典章。我喜悅(rejoice)禰的法度,如同喜悅一切的財物。我要默想(meditate)禰的訓詞,看重(sonsider)禰的道路。我要在禰的律例中自樂;我不忘記禰的話!梗ㄔ娨灰痪13~16)親愛的,讓我們在等候時「遵行、尋求、看重、傳揚、喜悅、默想」主的話,這樣等候的生命,才能榮耀祂。
    默想
    1.在詩篇119篇中,作者用了八個希伯來字匯「torah(律法)」、「’edot(法度)」、「piqqudim(訓詞)」、「huqqim(律例)」、「mitsvah(命令)」、「mishpatim(判語、典章)」、「dabhar(話)」、「’imrah(話)」,來闡述形容上帝的旨意和祂的話語。這八個同義字交替使用在全篇詩中,以特有的旋律和節奏,讓讀者能全面深入地將上帝的話語、上帝的旨意和信徒的生活及生命緊密結連,它是等候事奉時最好的指引。親愛的,讓我們以火熱的心,來承受圣靈要對你的啟示。
    2.「我將禰的話藏在心裡、免得我得罪禰。(I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.)」(詩一一九11)!覆亍故恰纲A蓄」的意思,并不祇是一種記憶,且是持續實踐於你等候事奉中的力量。親愛的,主的話是我們生命的糧、生活的智慧和能力。當尋求、遵行、傳揚它。
    等候的金言
    1.禱告等候的深度永遠取決於我們在基督里的生活。──William R. Parker
    2.等候的禱告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
    等候的應許
    1.我學了禰公義的判語,就要以正直的心稱謝禰。(詩一一九7)
    2.耶和華阿!禰是應當稱頌的。求禰將禰的律例教訓我。(詩一一九12)
    3.我用嘴唇傳揚禰口中的一切典章。(詩一一九13)
    等候中的禱告
         親愛的主阿,禰要我們牢記:聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。惟有真心實意,發自內心的事奉,可蒙禰悅納,也惟有聽從順服等候的生命,才能實實在在尊榮禰。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    25-4-2018

    羅十二9-21
    9愛人不可虛假。惡,要厭惡;善,要親近。10愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。11殷勤,不可懶惰;要心裡火熱,常常服事主。12在指望中要喜樂;在患難中要忍耐;禱告要恆切。13圣徒缺乏,要幫補;客,要一味地款待。14逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。15與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。16要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(人:或譯事)。不要自以為聰明。17不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去做。18若是能行,總要盡力與眾人和睦。19親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或譯:讓人發怒);因為經上記著:「主說:『伸冤在我,我必報應!弧20所以,「你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上!21你不可為惡所勝,反要以善勝惡。
    保羅教導信徒當追求圣徒必有的品格。
    1.「親近」(9節)— 指執著,不肯放棄。
    2.「幫補」(13節)— 接濟的意思。
    3.「炭火堆在他的頭上」(20節)— 是一種酷刑,而在埃及卻是一種贖罪的儀式,以示悔悟。保羅在這裡是勉勵信徒以德以愛為炭火堆在敵人 頭上。
    1. 圣徒品格總歸的大原則是甚麼?
    2. 面對不平及不合理的對待又怎樣面對?
    3. 為甚麼保羅提倡那些一般世人認為是「蝕底」的行動?這些對自己和別人有甚麼更深的影響?
       

       
      這個世界認為以牙還牙、以眼還眼是最公平的,所以對待一些敵人是不用仁慈的,當你稍微對敵人寬容一點,可能等于是對自己殘忍,也會被視為軟弱、無用和羞恥的行為。
      可是在屬靈的原則裡卻不是這樣,保羅論到一個重生得救的信徒,他的生命須流露神的愛,而且是發乎內心的,這種愛的特質,就是以善勝惡,無論對方怎樣攻擊你,你仍要以愛待他,并且是一種「把炭火堆在他的頭上」的愛,就是以愛令對方心中感到難受,為他自己所做的事難過的意思。
      只有屬神的人,有了神的愛的人,才能流露這樣的愛,他們會為逼迫自己的人祝福;不自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒;關懷敵人的需要。
      弟兄姊妹,這是一種表面上吃虧的愛,是被世人看為愚拙、羞恥的,但在神看來,這卻是榮耀的、可貴的,只有「把炭火堆在他的頭上」的愛,才能改變人的生命。要緊記保羅的提醒:「你不可為惡所勝,反要以善勝惡!
     我的仇敵是誰?我會這樣愛他嗎?
    -------------------------
    轉載自《生命福音事工》
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