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    每日靈修生活2018年03月26日 瞎眼的耶路撒冷

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-03-26 10:31 奉獻支持
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    摘要:詩篇 122; 路加福音 19:28-44“巴不得你在這日子,知道關系你平安的事。無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來。” - 路 19:42耶穌進入耶路撒冷時,眾門徒忍不住對耶穌發出他們的贊美,因為他們見過祂大能的作為。他們聽過祂奇妙的教導,見證過祂行許多神跡,其中從祂行在水上,到平靜風浪,再......
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    瞎眼的耶路撒冷
    詩篇 122; 路加福音 19:28-44
    “巴不得你在這日子,知道關系你平安的事。無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來。” - 路 19:42
      耶穌進入耶路撒冷時,眾門徒忍不住對耶穌發出他們的贊美,因為他們見過祂大能的作為。他們聽過祂奇妙的教導,見證過祂行許多神跡,其中從祂行在水上,到平靜風浪,再到祂醫治許多疾病,甚至叫死人復活。正如詩篇122篇說的,單單往耶路撒冷耶和華的殿去,在那里求平安,已經是贊美和喜樂的緣由了。
      但并不是每個人都這樣看。宗教領袖們就抱怨門徒對耶穌的贊美,覺得十分刺耳。你可能想這些教導神話語的人應當對耶穌的工作報以熱情,就像祂的門徒和許多人一樣。然而,他們期待的是一位政治性的彌賽亞,因此他們排斥耶穌——此刻,那帶來平安的真理對他們來說是隱藏的。不像那個復明的瞎子,耶路撒冷失去了看見的能力。
      瞎眼的耶路撒冷在為它的問題尋找錯誤的解決方案。他們不是尋找將他們從罪中救贖出來的人,而是想要一個救他們脫離羅馬暴政管轄的人。
      耶路撒冷的平安——以及我們每個人真正的平安——只能來自耶穌。祂是統管一切的君王,祂舍棄自己的生命,好使一切信祂的人得生命。禰相信祂嗎?
    禱告
    主啊,我已經聽見了從禰而來的福音。求幫助我每天都清晰地遇見禰,并相信禰就是救主、主宰和君王。阿們。
    今天經文:詩篇 122; 路加福音 19:28-44
    1 人對我說“我們往耶和華的殿去”,我就歡喜。
    2 耶路撒冷啊,我們的腳站在你的門內。
    3 耶路撒冷被建造,如同連絡整齊的一座城。
    4 眾支派,就是耶和華的支派,上那里去,按以色列的常例稱贊耶和華的名。
    5 因為在那里設立審判的寶座,就是大衛家的寶座。
    6 你們要為耶路撒冷求平安:“耶路撒冷啊,愛你的人必然興旺。
    7 愿你城中平安,愿你宮內興旺!”
    8 因我弟兄和同伴的緣故,我要說:“愿平安在你中間!”
    9 因耶和華我們神殿的緣故,我要為你求福。
    28 耶穌說完了這話,就在前面走,上耶路撒冷去。
    29 將近伯法其和伯大尼,在一座山名叫橄欖山那里,就打發兩個門徒,說:
    30 “你們往對面村子里去,進去的時候,必看見一匹驢駒拴在那里,是從來沒有人騎過的,可以解開牽來。
    31 若有人問為什么解它,你們就說:‘主要用它。’”
    32 打發的人去了,所遇見的正如耶穌所說的。
    33 他們解驢駒的時候,主人問他們說:“解驢駒做什么?”
    34 他們說:“主要用它。”
    35 他們牽到耶穌那里,把自己的衣服搭在上面,扶著耶穌騎上。
    36 走的時候,眾人把衣服鋪在路上。
    37 將近耶路撒冷,正下橄欖山的時候,眾門徒因所見過的一切異能都歡樂起來,大聲贊美神,
    38 說:“奉主名來的王是應當稱頌的!在天上有和平,在至高之處有榮光!”
    39 眾人中有幾個法利賽人對耶穌說:“夫子,責備你的門徒吧!”
    40 耶穌說:“我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來!”
    41 耶穌快到耶路撒冷,看見城,就為它哀哭,
    42 說:“巴不得你在這日子知道關系你平安的事,無奈這事現在是隱藏的,叫你的眼看不出來。
    43 因為日子將到,你的仇敵必筑起土壘,周圍環繞你,四面困住你,
    44 并要掃滅你和你里頭的兒女,連一塊石頭也不留在石頭上,因你不知道眷顧你的時候。”  
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    轉載自<<每日箴言>> 
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    美國海軍拒絕無神論者軍牧 國會議員感欣慰
       美國海軍拒絕了一位無神論者教士在海軍牧師團服務的申請。此舉是在國會43名成員簽署聯名信警告這危機軍牧的核心定義后做出的。
       美國科羅拉多州眾議員道格·蘭伯恩(Doug Lamborn)和密蘇里州眾議員維齊·哈茨勒(Vicky Hartzler)周三在一份聯合聲明中解釋說,海軍拒絕任命杰森·希普(Jason Heap)博士擔任軍牧,他是華盛頓特區理性聯盟(United Coalition of Reason)的全國際協調員,在奧巴馬政府時期首次嘗試申請該職位。
       蘭伯恩說:“軍牧的定義在這里受到威脅,所以我很欣慰看到海軍的回應。”
       “任命一位世俗人道主義者或無神論者為軍牧違背軍牧的本職。我高興海軍堅持國會和國防部一再確認的軍牧的傳統定義,”他補充說。
       “任命一位無神論者軍牧將不可避免地為許多代表其他哲學世界觀的教士職位打開大門,從而侵蝕牧師團的獨特宗教功能,不利服役人員。”
       哈茨勒指出,軍牧的歷史“比我們的國家還要長,是華盛頓將軍為滿足部隊的宗教需要設立。”
       “這一歷史悠久的機構對今天的服役人員有至關重要的意義,確保我們的士兵、水手、飛行員和海軍陸戰隊員能夠自由行使宗教信仰。我很高興聽到海軍維護了軍牧之職的完整性,”她說。
       30余名國會議員在信中警告說,如果要把軍牧擴展到包括哲學信仰而不僅僅是宗教信仰,那么“不僅會破壞軍牧的憲法目的”,而且會造成許多額外的應用和管理問題。
       例如,“馬克思主義是一種對宗教問題采取立場的哲學,但它本身不是一種宗教世界觀”,他們指出。
       “允許希普博士擔任軍牧,將為許多代表其他哲學世界觀的教士打開大門,使牧師申請過程變得復雜,并且逐漸侵蝕牧師團的獨特宗教功能而傷害服役人員。”
       在2015年3月TheHumanist.com的一篇文章中,希普認為無神論者牧師不是一個“矛盾”。
       “大多數英語字典都認識到,傳統上,一名教士(chaplain)等同于是某位附屬于某世俗機構的宗教神職人員,盡管一些字典更新緩慢并且可能不愿接受不可避免的語境改變定義的社會語言學演變”,他當時爭論說。
       “美國乃至世界各地的無神論者教士的多樣化和偉大的工作挑戰任何一個壟斷道德的信念。”
       保守的組織家庭研究委員會(Family Research Council,簡稱FRC)表示,應該尋求其他方式服務無神論者,而不是通過牧師團。
       FRC主席托尼·帕金森(Tony Perkins)周二在一份聲明中寫道:“如果軍方想為無神論者或人文主義者制定具體的計劃,當然可以。沒有必要劫持牧師團隊為他們服務——除非我懷疑,真正的目標與服務無關。無論哪種方式,我們都感謝海軍為‘上帝和國家’,保護軍牧的完整性。”
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    轉載自《基督郵報》
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    標題3月26日
    經節: ...你就作貧窮人的保障,作困乏人急難中的保障,作躲暴風之處,作避炎熱的陰涼。 (以賽亞書二十五章4節) 
           啊,使我強壯!使我扎根遠離死亡之谷, 
          我心投奔于萬古的磐石, 
          即使孤獨未受蔭蔽,在你里面我仍剛強。 
          人生的風暴難免帶來傷痕, 
          主亦難免傷痕累累, 
          借著環境長期歷練, 
          我敢面對風暴與眾星一同凱旋。 
          主啊,且把我靈置于永恒力量之上, 
          到了最后奮力一搏, 
          我必屈身藏匿于你懷中。 
          傲視風暴的樹木,絕非溫室里培養出來的。
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標題:致命關鍵時刻
    經節:總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然愿意,肉體卻軟弱了。 (馬可福音十四章38節) 
         有時候,你應當讓自己的心靈掌控肉體。你的心靈知道神要你做什么,你的肉體卻為了滿足自己而大聲抗議。即使有時疲憊不堪,我們也得放棄睡眠、振作起來,因為若在此時此刻休息,可是損失慘重。當神命令你「守望禱告」,你的順服是決定性的關鍵。當耶穌在客西馬尼園祈禱的時候,祂知道將要達到自己整個事奉的高峰。祂知道地獄大軍正整軍待發,集中武力要擊敗祂。如果曾有一段時刻,耶穌需要門徒的禱告支撐祂,那就是這個時刻。耶穌告訴門徒,自己心里甚是憂傷,幾乎要死。他們當然能夠感受到耶穌情詞急迫,他們也能夠找到力量順服祂的要求。然而,祂發現他們睡著了。沒有借口!他們居然在人類歷史上最重要的一刻睡著了,而且不是一次,是三次!耶穌邀請你與祂同工。祂可能要求你守望禱告一小時。你可能得克制自己肉體的需要與渴求,好與祂一同禱告。你可能必須離開溫暖的被窩或得離開家,甚至可能得犧牲自己的安全,好去耶穌要你去的地方。要讓圣靈掌管你肉體所有的渴求,如此一來,沒有任何人事物能阻礙你完成耶穌的托付。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題:3月26日
    經節: 『有一個古利奈人西門。 』(可十五章二十一節) 
        在天使、鬼魔和人的面前,創造天地的主為了人們的罪,親自背了十字架,向各各他而去。祂在園中一夜未睡,額上掛著血滴、身上帶著鞭傷,那里還有力量去背那沉重的木加呢?可是人們的心多硬,沒有一個體恤祂的,讓祂獨自去掙扎。連祂的門徒和跟從祂的人也是如此。只有一個西門,給人勉強了,被動地出來替祂背負一程。這個西門是誰呢?是不是耶穌的同胞手足西門?不是,那時或許他還沒有信主。是不是請耶穌坐席的法利賽人西門?不是,他只能請人所歡迎的耶穌,他不能同情人所厭棄的耶穌。是不是伯大尼那個長大痳瘋的西門?不是,他只能在家里款待主。是不是十二個使徒中間的一個奮銳黨西門?不是,此時他不知逃往何處去了。那宋,必定是甘心同受死的西門彼得了。豈知也不是。他連在使女面前都不敢認主,怎敢在眾目之下替主背十字架呢?那么,是那個西門呢?啊,乃是與主一無戚誼、友誼、師徒之誼的古利奈人西門!今天我們真像那些西門!我們只愿受主的恩典、享主的愛情、聽主的訓言、得主的賞賜,而不背主的十字架!十字架一來,我們不知躲到什么地方去了。西門起初還不愿背,可是他一看見了主,就被主的愛所溶化了,就毅然背起主的十字架來。他所花的力氣,并非白花的。我們相信,從那一天起,他也信了主。他今天已在榮耀里。不只他一人得救,他的一家都得救了。他的兒子亞力山大和魯孚,并他的妻子都成了主忠心的門徒。 (參考可十五章二十一節,徒十九章三十三節,羅十六章十三節)。 --醒  
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    榮歸天家
    “他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱,因為這是耶和華說的。”
    以賽亞書 25:8
       我曾經站在倫敦街頭,觀看女王出訪回國的盛大歡迎儀式。我看到有游行、有樂隊、有旗幟,熱鬧非凡。我看到女王歸來時的隆重和熱烈。但是,這些都比不上一個真正的基督徒告別這個苦難的世界回到天家,眾天使陪伴,救主耶穌在天國張開雙臂歡迎;酵讲粫阉劳霎敵杀瘎。他們和天使一樣,看到回永生天家的喜樂。永生之路要經過死亡幽谷,但一路有凱歌高唱。借著主耶穌復活的大能,我們在天國也有復活和榮耀的生命,眾天使將一路護送。
       我們不應該只在生命之間體會喜樂。陶恕描述真正的基督徒生活:穆勒不會等到開心回天家時才布道,盧斯布魯克不會等到生命最后一刻才有感動寫下他的著作,衛斯理不會等到臨終才明白什么是真正的認信。一首偉大的贊美詩唱到:我們都會回天家,那是一個多么喜樂的時刻;我們都要再見主面,高唱勝利之歌。我們都是要回家的,都會被主歡迎的,你準備好沒有。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    岳母岳父
        婚前輔導員提出,男方婚前應該多觀察未來岳母,因為她的持家之道,十居其九都會成為未來妻子的模范(modeling)。要估計妻子將來會變成怎樣,也要好好看看岳母的模樣。能夠與岳母好好相處的男士,將來也必曉得如何與妻子好好相對了。 
        還有一個忠告:請順便看看未來岳父的模樣,若然他常常開懷歡笑,他必定是御妻有術,快快向他請教夫婦相處之道;倘若他寡言少語、愁眉苦臉,也要向他徵詢夫婦相處之道,只是他教甚麼都不要學,以防萬一!
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    亞伯拉罕的子孫
    (路加福音十九章1-9節)
         今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫(9節)。
        「亞伯拉罕的子孫」是誰?他的子孫很多,可以分為以下幾種:
         一、以色列人是亞伯拉罕的子孫。他們有十二支派,出埃及時有六十萬壯丁,婦孺不計,以后成為一國,子民眾多。1948年以色列復國,1978年人口約有三百萬(編者注:2009年已增至七百萬)。還有很多以色列人散居世界各地,據說在美國就有五百萬。
         二、亞拉伯人是亞伯拉罕的子孫。他們的遠祖是以實瑪利,他是亞伯拉罕和埃及人夏甲所生,他們現在都成為回教徒,反對以色列,也反對基督徒。但保羅認為從以撒生的,才是亞伯拉罕的后裔。
         三、一切相信耶穌的人是亞伯拉罕的子孫。這是保羅告訴我門的,「以信為本的人」(加三7),就是歷史上和世界上的基督徒。
    新約圣經中的「亞伯拉罕的子孫」包括:
         得救的亞伯拉罕子孫。例如已悔改的撒該,耶穌稱他為亞伯拉罕的子孫,是屬靈的子孫,以色列人則是屬肉體的子孫(路十九2-9)。
         滅亡的亞伯拉罕的子孫。例如在陰間火焰中受痛苦的財主,他稱亞伯拉罕為祖宗,亞伯拉罕稱他為兒,即子孫(路十六24、25)。
         稱亞伯拉罕為祖宗的人,即耶穌時代的猶太人。施洗約翰警告他們,神能從石頭中興起亞伯拉罕的子孫(路三8),耶穌責備他們自稱為亞伯拉罕的子孫,卻想謀殺主耶穌(約八33、37)。
         耶穌基督是亞伯拉罕的子孫!竵啿钡暮笠,大衛的子孫,耶穌基督的家譜」(太一1)。經文中細字說后裔,子孫原文都作兒子,原文是HUIOS,意思是子、孫、外孫、后裔。
         亞伯拉罕的兒子是以撒,他是獨生子,是父親所愛的獨生子,是奉獻給神的,是順服父命的,這一切都預表主耶穌。因此主耶穌除了可稱為亞伯拉罕的后裔外,在屬靈預表上也可稱為亞伯拉罕的兒子了。
         這位「亞伯拉罕的子孫」要揀選像撒該那樣肯悔改的人加入教會,成為「雙重的子孫」,即屬肉體與屬靈的。同時,祂警告那些在肉體上自稱為亞伯拉罕子孫的猶太人,只在肉體上屬于亞伯拉罕的血統,是無濟于事的,正如祂所舉的例子,那在陰間受苦的亞伯拉罕子孫,并不得救。
         當撒該悔改時,耶穌對眾人稱他「也是亞伯拉罕的子孫」之時,相信他覺得慚愧莫名,因為亞伯拉罕是那麼完全的一個人,他的子孫竟是如此不潔、犯罪、羞辱神名的一個人。不過撒該已悔改,他已進入亞伯拉罕屬靈子孫的領域內,與那些只在肉體上夸耀為亞伯拉罕子孫的猶太人有天淵之別。
         今日也有許多人自稱為基督徒,卻并不跟從基督的腳步,可能有些基督徒也和那位在陰間受苦而喊叫的財主一般,永遠沉淪。除非他們真正悔改,遠離罪惡,否則只是名義上稱為基督徒,并不足以使他們得永生。主耶穌在馬太福音七章21-23節鄭重的說明「凡稱呼我主阿的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去!箤肀赜泻芏嗳伺c主理論說他們如何熱心為神工作,但神并不認識他們,更遑論稱他們為神的兒女,所以「你們要結出果子,與悔改的心相稱」(太三8),到審判那日便太遲了。
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    摘自《天人靈修》蘇佐揚牧師短講集
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    免得入了迷惑
          你們要禱告,免得入了迷惑……父!禰若愿意,就把這杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就禰的意思。(路二十二40-42)
      耶穌快上十字架了,仍不忘提醒門徒禱告,可知禱告多么重要。他自己不管工作多忙,仍天未亮就到曠野禱告(參可一35)。如果神子耶穌也要常禱告,何況你我?
      禱告是與天父談心,道成了肉身,耶穌在人的限制里,也要向父神禱告支取力量,學習如仆人一樣順服。多親近神,就多有力量。借著禱告聆聽神的聲音,你就能多明白神的心意。從神的眼光來看世界,順服就會變得容易。
      人最大的迷惑就是把自己的意思當作神的意思,追求滿足自己。所以要禱告。耶穌禱告說:「父!禰若愿意,就把這杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就禰的意思!苟\告最重要的意義,不是求神照我的意愿成就我的愿望,而是求神讓我認識他的心意,而且甘心順從。
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    轉載自《靈修靜思》    黃天賜
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    祂必殺我,我雖無指望,然而我在祂面前還要辯明我所行的。”(伯十三15)
         神所期望于我們的,就是要我們不以個人的享樂為生活的目標。參加這場屬靈的競賽,不管我們覺得舒不舒服,都得繼續向前奔跑。感覺與情緒不應該影響我們對神的態度。信心的生活乃是一種不論在任何處境下都信靠神的生活。
         常常,我們可能心里清楚知道某條道路是神要我們走的,卻對它一點兒也不熱衷。甚至我們實地去行時,竟覺得靈里枯干衰竭。更糟的是,連主的喜樂、蒙主賜福的經歷都沒有了。這就好像我們正行過幽谷,沿途處處有仇敵埋伏,要襲擊我們。一走進這死蔭的幽谷,我們的情緒就使我們開始心生懷疑。但信心叫我們要信靠神,即使面對死亡,仍要順服祂。
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    轉載自《喜樂的心》

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    仰問答/葛培理(復活節007)
        問:最近我們參加了教會學習,他們總是用《使徒信經》宣告信仰,其中有一句話說耶穌死后降在陰間,這使我感到很困惑,為什么耶穌死后不是去天堂呢?
         答:我能夠理解你的困惑,畢竟圣經告訴我們耶穌是至善無罪的人。如果有人死后可以進入天堂,那么這個人非耶穌莫屬。圣經告訴我們“耶穌也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪”(來4:15)。
         但是請注意,耶穌在十字架上死后,承擔了我們所有的罪,換言之,盡管耶穌本身無罪,但在神的眼中他變為“罪人”,因為我們的罪都轉到了他身上,除非他忍受神關于罪的審判,否則他不可能進入天堂。
         你也清楚,我們本應該為自己的罪受死,但是基督替我們死了;我們本應該為自己的罪受審降在陰間,但是基督替我們受審降在陰間。圣經教導我們“神使他無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他里面成為神的義”(林后5:21)。
         你知道神有多愛你嗎?看基督為你做的一切,他如此愛你以致于愿意自己降在陰間替你我受審判。你有沒有回應神的愛呢?如果還沒有回應他的愛,那么現在請感謝神的大愛——是這份愛,基督愿意為你受死降在陰間。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    如何與神建立關系
    作者:查思博牧師
    我憑著自己不能做甚麼,我甚麼聽見就怎麼審判。
    約翰福音5∶30
       耶穌用了三年半時間向我們啟示如何與天父建立關系,他從不理會自身的需求,只回應天父的心意∶“我不憑著自己作甚麼,我怎麼聽見就怎麼決定”(約翰福音5∶30);而英王欽定本則譯作∶“我聽見怎麼就審判怎麼。”多麼令人向往的生活方式!當你聽從神,其他人就無法操控你;你也再不會為需求得不到滿足而泄氣,因為你選擇只聽從一把聲音──神的聲音。
       耶穌常在天還未亮就開始禱告,甚至通宵達旦;只因他要藉著禱告在清早得力,好讓他有足夠的力量應付一整天的工作。
       “父愛子,將自己所做的一切事指給他看”(約翰福音5∶20)。神的兒女,相信你只會在親密的人面前敞開心門,同樣,要得著神所賜的力量、智慧與權柄,你必先與他建立親密的關系,走到他的跟前。
        據圣經記載,耶穌先吩咐門徒與他同在,然後才差遣他們出去;故此,你必須先親近神才為他作工。

    與神建立關系之前,先別開展任何事工;換言之,你必須重整生命的優先次序,今天就行動吧!
    扣槃捫燭
    黃瑞西牧師

         倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕。 (西3:13)
         蘇東坡在其「日喻」的文章中,說了這個故事:從前有一個人,生下來眼睛就壞了,因此他不知道太陽是怎樣的。有一次,他去問一個眼睛很好的人說:「太陽是怎樣的?」那人回答說:「太陽的形狀很像銅盤!顾氐郊依,找到一個銅盤,敲了敲(扣槃),發出當當的聲音,于是他牢牢記在心里。一天,他聽到寺院的鐘聲,便告訴人家說,那就是太陽。人們告訴他:「太陽不僅像銅盤,它還和蠟燭一樣會發光!顾氐郊依,摸到了一枝蠟燭(捫燭),知道了燭的形狀。又一天,他摸到了一枝「籥」(一種樂器,像笛而短。┯谑谴舐曊f:「這次太陽可給我找到了!
         太陽和鐘籥,相差很遠,明眼的人,當然不會弄錯;可是眼睛壞了的人,只憑別人的一言半語來猜測,當然會鬧出笑話。以后人們引伸這段話成為「扣槃捫燭」一句成語,比喻人與人之間發生誤會。

    【靈訓】
         由于各人的處境不同,思想不同,背景不同,人和人相處發生誤會,是難免的事。但這些誤會卻不是不能消除的。消除誤會的惟一方法,就是對別人有什么不了解不滿意或有意見的地方,就當誠實以對,問個究竟。切不可自己揣想。因為我們的想像與實際情況往往有很大的差異。保羅勸勉我們要用愛心說誠實話,因為人與人之間不肯正直坦白,不彼此說實話,也是容易發生誤會的一大原因。
         我們應當謹慎不誤會別人,但如果有人誤會我們,我們卻應當用寬大的心腸原諒他們,就像天父寬容忍耐那些不敬畏祂,不信祂的人的誤會一樣。同時,我們也要做個使人和睦的使者,幫助別人消弭他們中間彼此的誤會,這樣,我們一定會多蒙神的恩,多得人的愛。

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    摘自《成語靈訓》美國榮主出版社出版 

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    千古保障
    黃瑞西牧師
    O God, Our Help in Ages Past
    Isaac Watts, 1674-1748
    主阿,禰世世代代作我們的居所。
    諸山未曾出生,
    地與世界禰未曾造成,從亙古到永遠, 禰是上帝。 
    (詩 90:1-2)
           世人為何要勞碌經營?除了名──可以炫耀自己的成就外;又有利──可以享受。最低限度,有了它們的保護,可以使人有安全感──房屋、園圃、仆婢、財寶等都是實質的東西,人便感到安全。但如果有朝一日,這些東西都失去了,我們還可以在那里找到保護呢?
          我們所信的神,是一位全能的神,沒有什么祂是辦不到的。神的保護最精明,祂不打盹、不睡覺、無論日夜, 祂都顧念我們,神的保護最全面,不論我們身在何方,隨處都有祂的同在。
          有了這位神,我們還怕什么?祂既然是一塊任何箭刃都穿不透的盾牌,世間就絕沒有一柄利劍可以攻破它。讓我們滿懷信心拿起這盾牌,做我們生命中應付仇敵,勝過試探的保障。
          本詩系「英國圣詩之父」Isaac Watts 不朽佳作之一,乃根據摩西之詩,詩篇九十篇改譯而成的,原詩有九節,今采用其中1.2.3.5 和9 節。原詩第一節首句為「Our God」經衛斯理約翰于1738 年將它改為「 O God 」。據說本詩是Watts 于1714, Anne 女王駕崩不九,全國動蕩擾亂不安之作,以安撫人心,仰望上帝。
          Watts 一生雖體弱多病,但在各方面卻是權威學者,著作廣泛,影響17 世紀后期及18 世紀初期之人文思想甚巨。 1748 年以74 歲息勞歸天,其紀念碑置于Westminster Abbey,這是英國人最高榮耀的地方。名詩必須有名曲相配,此詩乃由William Croft 在1708 配上曲譜。韓德爾和巴哈都曾借此曲置于他們的作品中,足見此曲之佳。

       1. 真神是人千古保障,是人將來的希望,是人居所抵御風雨,是人永久家鄉。
    2. 在主寶座蔽蔭之下,群圣一向安居,惟賴神臂威權保護,永遠平安無慮。
    3. 山川尚未發現之時,星球未結之先,遠自太初便有神在,永在無窮盡年。
    4. 在神眼中憶千萬年,猷如人間隔宿,恍若初聞子夜鐘聲,轉瞬東方日出。
       5. 時間正似大江流水,浪淘萬象眾生,轉瞬飛逝,恍若夢境,朝來不留余痕。
    *那不背棄真理的人,將與上帝同在。 
    ── 蘇格拉底
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    心碎的苦杯
        這世界充滿了心碎的人。一個寡婦辛苦的將幾個孩子養大,其中一個卻在日后犯法被捉進監牢,這個母親難過又傷心;一趟全家出游的旅行,太太卻在忽然發生的意外中喪身,先生摟著孩子,咬牙忍著內心的痛楚打擊;一個顧家的好孩子,暑假在工廠打工時,弄斷了右掌,一記巨大的霹靂轟地在他腦門上響起;整日喝酒的父親、天天打人的母親,使一個念夜校的少女暗自掉淚哭泣……。
      有些遭遇心碎際遇的人,因此而逃避生活,對未來失去希望,有些人重新站了起來,然而卻對別人失去了奉獻的熱情。
      這種心碎的滋味,主耶穌也嘗過。當祂知道災難即將臨到耶路撒冷的時候,祂為城裡的居民哀哭,因為他們沒有把握上帝施恩拯救的時機。然而祂并沒有因此退卻,祂繼續宣講福音,繼續幫助每一個祂所遇到的人。
      或許,你現在也在獨飲心碎的苦杯,主耶穌看見了。祂看見,并且愿意伸手醫治你受傷的心;蛟S你從未試過向祂祈求,但心中憂苦的朋友啊,耶穌愛你,祂了解你的憂傷,祂正等候要安慰你、幫助你。向耶穌敞開你的心吧,祂樂意施恩給你,請你振作起來,過正常的生活,讓耶穌的愛成為你的力量,祂必要使你的憂愁轉為喜樂。
     「向來你們沒有奉我的名求什麼;如今你們求就必得著,叫你們的喜樂可以滿足!供ぉぜs翰福音十六章廿四節。
      親愛的朋友,你愿意得著耶穌的愛嗎?只要低下頭來,向祂禱告:「親愛的耶穌,我需要您,請您進入我的生命,作我的救主,用您的喜樂,除去我心中一切的憂傷痛苦。奉耶穌的名求,阿們!梗ò兙褪钦\心所愿的意思)
    -------------------------------------- 

    轉載自《生命探索》 
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       耶穌說……你們若找我,就讓這些人去吧。s18:8)
         我的心哪!你看,耶穌在苦難之時仍然表現出他對他手下的羊是多么關懷,在臨死時都念念不忘屬他的,仍然極力地關顧他們。他把自己交給仇敵,卻強有力地讓他們叫他的門徒離去。他自己,像一只羊在剪毛人的手下默不作聲、啞口無言,但為他門徒的緣故卻大有能力地講出這樣的話。這就是愛、恒久、忘我、忠實的愛。這話的內里蘊蓄著無限的大愛,我們的靈魂不就是因這話得贖嗎?好牧人為羊舍命,為的是要他的羊得自由離去。他作了他們的抵押,為了滿足公義的要求就替代了他們,為的是開脫他們。在埃及受捆綁時,他強有力地說:“讓這些人去吧!”被贖的人必須脫離罪和撒旦奴仆的地位。在失望的牢獄中,又可聽到這話:“讓這些人去吧!”因此便可從沮喪、絕望中出來。撒旦聽到這個熟悉的聲音,就離開被打倒在地之人的頸項,拔腿逃跑;死聽到這話,墳墓就開了門讓死了的人起來。他們的路是前進、圣潔、得勝、榮耀的,誰也不敢攔阻他們。他們的路上沒有獅子,吃人的野獸永也不敢走上那路。“早晨的鹿”很容易遭受殘酷獵人的射擊,但現在馴良的麋鹿可以在所愛的百合花中坦然無驚。烏云已籠罩了加弗瑞(Calvary)的十架,到錫安去的人必不再受報仇之杖的打擊。我的心哪!來,快樂吧!你的救贖主已使你免刑,要整天、天天贊美他的名!
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    3月26日
          「你且往海邊去釣魚,把先釣上來的魚拿起來,開了它的口,必得一塊錢,可以拿去給他們,作你我的稅銀!梗ㄌ17:27)
        
       主的意思一定是用這個滿有恩惠的神跡,猶如比喻一樣向彼得說話。 「作你我的稅銀」(可譯作「為你、也是為我」)。有人說,這件事是主耶穌為自己行神跡的唯一例子。是的,但這不過是一半為著祂自己,因為另一半是為著彼得。你我也可以加上去說「為我」。因著恩典,那一塊錢應付了兩個人的丁稅,在此我們很奇妙的看見了主耶穌和祂的仆人那親密的聯結。
           那一條成就神跡的魚又是什么呢?這豈不是向我們保證:當我們站在正確的地位上,顧到神的旨意時,一切的需要,神豈不是全然負責嗎?無論何時,愛心的事奉大于本分的要求時,我們可以仰望祂補足那些額外的需要。
    《竭誠為主》 3月26日
    借著個人清潔而得之異象 
          清心的人有福了,因為他們必得見神。 
    (太五8) 
          清心不單是無暇無庛,它的含意比這個更廣。清心是與神在靈里持久同心所產生得結果,所以我們需要在清心上不斷得長進。我們與神的關系可能正確,里面的親信也沒有玷污;但是外面生命的花朵,卻可能收到玷污。神并沒有排除這樣的可能性,為要叫我們知道要保持異象,就必須持守個人的清潔。我們在神面前生命的花朵,若有絲毫的玷污損傷,就必須放下一切,把它弄好。
    要記住異象是依傍著品格的——清心的人必得見神。 
          神用至高無上的恩典叫我們圣潔,但我們也要謹慎持守。我們這個身體會接觸別人或其他思想,故很容易沾染污穢。不但里面的圣所要與神有正常的關系,就是外院,也必須與神賜給我們的圣潔,完全一致。外院一玷污,屬靈的悟性就隨即模糊了。要與主耶穌保持交通,就是說有一些事物不要去做,不要去想,更有些合法的事不要去摸。與人的關系上要不損個人的圣潔,有一個可行的方法,就是對自己說:那男人、那女人,在耶穌基督里是完全的!
    那個朋友,那個親戚,在耶穌基督里是安全的。 
    祈禱◆
    為著我快要陷入平庸的生活中,我是何等的沮喪和驚駭!主啊,幫助我過著純潔、有力和只愛慕著你的生活。
     
    《靈命日糧》3月26日
    合理的懷疑
    讀經: 馬太福音28章
    金句: 「他們見了耶穌就拜他,然而還有人疑惑!梗R太福音28章17節)

            依據經驗,我們認為人進了墳墓就不會出來了?匆娝劳雠R到我們的親人,我們憂傷的心多半都會想,這輩子無法再見到他們了。因此我們懷著悲痛的心情參加他們的喪禮,悼念和緬懷他們的一生,但我們不會期待那死去的人,會在殯儀館門口迎接我們。
            因此,耶穌的門徒當初難以相信祂已從死里復活,一點也不奇怪。那時幾位婦女見到了天使、空墳墓及耶穌(馬太福音28章1-10節)。聽了婦女們的見證之后,「十一個門徒往加利利去,到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他,然而還有人疑惑!梗16-17節)
            這些最親近主的人,聽過祂無與倫比的教導,見過祂大能的神跡,卻仍有人懷疑耶穌是否真的復活了。但這些門徒的懷疑很快就變為喜樂與盼望,因為他們接受了主耶穌復活的事實。
            我們今日對耶穌還懷有哪些疑慮呢?是否因經驗告訴我們,我們過去的錯誤、現在的掙扎、將來的前途都不可能改變呢?當我們重新思想復活節的真諦時,讓我們相信在祂沒有難成的事。 DCM
    耶穌掌權,懼怕消散,
    懷疑停止,絕望止息;
    狂濤怒海,無盡憂傷,
    皆被平靜、安息代替。 
    Anon.
    只要仰望十架,就能驅走所有懷疑。
     
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:3月26日
    經節:“虛心的人有福了……溫柔的人有福了……”(馬太福音五3-5) 
    親愛的姊妹: 
       這一段日子,大家都以期盼的心,為?還有一個多月便來臨的全球祈禱日作預備。香港教會也有不同的合一祈禱祭壇,而我認識的代禱者,更紛紛以敬畏的心組織不同的祈禱聚會,這確是叫人雀躍興奮的現象。因為我們確信,信徒同心合意的祈禱,主必垂聽應允。
       正是這火熱的時節,我更從心里思念你。思念那些我們曾經一起祈禱、敬拜,享受主同在的時光。
       那一段日子,我們約同A,每周在你家一起唱詩敬拜,自由地分享圣經,追隨心里圣靈良善的帶領而同心祈禱,沒有什么預設的程序,也不帶任何功利的呼求。每一次,我們都飽飽足足地享受了豐富的愛筵,經歷了主的臨在,三個人同心合意,以清潔單純的心向?主耶穌,結果帶出了屬天的馨香與靈泉,讓我感受到在地如同在天的喜樂。
       隨著我們生活環境的變動、搬遷、事奉的需要,這個難能可貴的三人小組最終都解散了?墒悄嵌稳兆拥撵`里相交,在我心靈里卻是永不磨滅。
    這一段日子,在鋪天蓋地的祈禱聚會與禱告聲中,我更禁不住想起你,想起那一段美妙的禱告良辰。
       好想告訴你,在我眾多的朋友中,或許你沒有讓人艷羨的屬世成功,沒有叫人驚艷的外貌,也沒有什么財富、才華,或是一般人眼中的聰明才智;可是你卻是我在世幾十年,過盡千帆,遇到無數高人名士后,由衷敬佩尊重的人,因為我在你身上看見了天國的圣潔、溫柔、善良、純全無偽。是你,以身作則,在平凡的日子中向我示范耶穌登山寶訓中的有福真諦。在你堅定謙卑虛懷的目光中,我可以真誠無偽的傾吐自己的軟弱,虛心的懊悔回轉,每一天每一天向低處靠近主更多,使得膚淺輕浮的靈魂可以被主提升,感謝你。
      思想:在追求慷慨激昂的宗教氣氛同時,我們有沒有時;氐綄χ髌鸪醯膼,回到虛懷、無偽的根基中,與主相交?
     約士師記
        士師記是記載約書亞死后到撒母耳期間的一段歷史,這期間可用以下循環來描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法懲罰以色列人—神顧念祂的選民,所以興起〔十二個〕士師(不同時期)拯救他們—因此國中能享太平。
    十二士師:
    (1)俄陀聶 3:9-11
    (2)以笏 3:15-30
    (3)珊迦 3:31
    (4)底波拉 4:2-3
    (5)基甸 6:7-8:35
    (6)陀拉 10:1-2
    (7)睚珥 10:3-6
    (8)耶弗他 10:10-12:7
    (9)以比贊 12:8-10
    (10)以倫 12:11-12
    (11)押頓 12:13-15
    (12)參孫 13:2-16:31
    士師記十至十一章
    重點:陀拉、睚珥作士師;民立耶弗他作首領,耶弗他許愿,打敗亞捫人。
    鑰節:亞捫人又渡過約但河去攻打猶大和便雅憫,并以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。(十9)
       亞比米勒事件之后,神興起陀拉和睚珥作以色列的士師。二士師并沒特別的事蹟記錄下來,可說是一段平靜的日子。此后,以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力和亞斯他錄,并亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神,離棄耶和華,不事奉祂。
       這是在百姓中從未見過的那麼多假神,神惟有伸出祂手中管教的杖,藉非利士人和亞捫人責打他們。
       從那年起,他們擾害欺壓約但河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人,共有十八年。亞捫人又渡過約但河去攻打猶大和便雅憫,并以法蓮族。
    以色列人因非利士人和亞捫人的苦害,就甚覺窘迫,因此良心發現,自己責備自己,并在神面前懊悔、哀求說:「我們得罪了禰;因為離棄了我們神,去事奉諸巴力!
       人在安逸的時候,常會忘記神,惟有神的管教能提醒我們返回;我們切勿抗拒神的杖,并為祂在我們身上的責打而感恩。
    默想: 諸事不順,請思想原因在那裡;是否遠離了神?
    --------------------------
    轉載自《讀經日引》
    --------------------------

     
        煉鍛身體不如修養靈性,修養靈性,身體很自然隨著健康了;不但道德問題是屬于心靈,身體也是受心靈的支配。飲食、運動只能有幾分功用。心靈是人最高的指揮部,能支配全身。       
       人生病的原因是由于傳染,但有多少時候是因為心靈中先出了事:生氣、憂慮、放蕩、嗜酒、戀愛、意志消沉、沒有節制。這些都是致病的最大原因。這些不是外面的事,是心靈中的事。若是心靈修養的好,不生氣、不憂慮、不放蕩、意志不消沉、凡事有節制、身體很自然就健康,也不容易傳染疾病。        
       若是只鍛煉身體,而不修養心靈,反而更能使性情暴戾,心氣不平,放縱肉體,過分操勞,更容易害及身體,所以有多少強壯的少年人,突然生病或是夭亡,沒有滿足了人生的七十歲或是八十歲。保羅對提摩太說:「在敬虔上操練自己。操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處;因有今生和來生的應許;這話是可信的,是十分可佩服的!梗ㄌ崆八7至9)       
       有許多生病的人,信了主以后,就慢慢好了,這還不是神跡,神跡是立刻就好起來,這是因為在他心靈中起了很大的轉變,從罪中得了釋放、離開從前放蕩的生活,心靈剛強起來,憂慮和重擔交托了主,心中有了平安和喜樂,身體因心靈而得著健康。       
       迦勒八十五歲的時候,還是強壯,象摩西打發他去迦南窺探的時候一樣,就是因為有敬畏神的心、剛強的意志、純潔的心靈,所以他有健康的身體。      
      「喜樂的心,乃是良藥;憂傷的靈,使骨枯干!梗鹗22)
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
    ---------------------------------
    以西結的等候(廿一)―所立的王,不再欺壓
    經文:
         結四十五1~四十六24
    鑰節:
         這地在以色列中必歸王為業.我所立的王,必不再欺壓我的民,卻要按支派將地分給以色列家。(結四十五8)
    參考經文
         出廿8~11;卅一12~17;民廿八9~15;賽六十六23;可十一15~17;啟廿一23;廿二5
    提要
          在以西結書的末了幾章,(四十~四十八)是記錄他所看見的第三個異象。這異象宣告了上帝的榮耀要永遠與圣殿和圣城同在,雖然其中許多細節在解釋上有所不同,必須從象徵與靈意的角度來領會。因此在我們研讀時就不能純粹照字意來解釋,才不會失去整個異象的主旨。上帝讓以西結看見圣城和圣殿如何在廢墟中重建,看見至終是上帝在主導安排每一件事,看見上帝并沒有離棄祂的百姓。所以有關圣城和圣殿巨大的尺碼,是象徵它們超越的宏偉;每一個正方形的樣式,是象徵屬上帝的完全;殺牲的祭禮則是象徵敬拜是絕對圣潔的;上帝的榮耀歸回永不離去,是表明人的罪惡已被除去、公義已然得勝;而上帝的寶座,要設在祂子民之中直到永遠,則是表明上帝要與人永遠同在,祂的國度與榮耀世世無窮。信徒阿!這一切不正是我們所等候的嗎?
          以西結所見的榮景,就是圣先知所說:「萬物復興的時候!梗ㄍ饺21)那時,所有由罪而有的不完全,因著上帝的旨意都完全了。萬物都被上帝所更新,上帝被萬民所尊崇、得榮耀。(啟廿一5)在今日的經文中提到上帝為祭司及君王分地業、定規矩,好讓他們按上帝旨意來服事。 (結四十五1~25)以西結依敬拜的方式和次序,說明圣殿的組織和次序。這樣的次序,不但表示尊崇上帝,也有助於敬拜和禱告的進行。(結四十六1~24)然而這一切的描述,都是以西結用祭司的眼光所了解的,其中所象徵更深屬靈的意涵,必須透過圣靈在每位讀經者心中動工,領受主對你親自的教導,讓你從其中窺見上帝對你的應許。安心在圣靈里等候禱告,祂必賜你亮光。
    默想
    1.對被擄而又思鄉情切的猶太人來說,他們應是又欣慰又愧疚的聆聽以西結談到新圣殿的情形。百姓多麼高興聽到新崇拜儀式的細節,他們多麼希望國土能夠恢復!雖然他們背棄上帝,上帝?未放棄他們。親愛的,主在乎我們一切的遭遇,祂從未放棄對我們的愛,祂總耐心等候我們重回祂的懷抱。
    2.以西結在上帝的呼召下,順服行在一條艱難悲傷等候之路。好在那黑暗絕望的時刻,為百姓留下一線盼望。上帝召選他,不單為那世代的人,也為每一個世代的人,發出信息,傳達上帝永恆救贖的旨意。以西結一生盡心盡力等候,來完成上帝所託付。親愛的,你是否也愿用你的生命來服事等候那位賜你生命的主?
    等候的金言
    1.我要一種更大、更深、更真等候的禱告生活。──泰特主教
    2.如果我們拒絕遵從上帝賜下的引導和光照,那麼禱告等候就變成一項乏味且艱難的事務。──Daily Walk
    等候的應許
    1.這地在以色列中必歸王為業.我所立的王,必不再欺壓我的民,卻要按支派將地分給以色列家。(結四十五8)
    2.主耶和華如此說:以色列的王阿,你們應當知足;要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義,不再勒索我的民;這是主耶和華說的。(結四十五9)
    3.你們要用公道天平,公道伊法,公道罷特。(結四十四10)
    等候中的禱告
         親愛的主阿,禰的旨意奧妙,我們難以通透於萬一;禰的旨意高超,禰的道路深廣,我們難以測度。然而不因我們的渺小,掌管宇宙偉大的父上帝,卻愿意俯聽我們的禱告。當我們轉臉向禰,迫切懇求等候,禰必能看見我們的難處,禰也必在乎我們的眼淚。這是何等的愛呀!奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    26-3-2018

    西二20-23,三1-4
    20-21你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢?22這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。23這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。1所以,你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事;那裡有基督坐在神的右邊。2你們要思念上面的事,不要思念地上的事。3因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神裡面。4 基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。
    羅提醒信徒已有新的生命,就不再受邪惡的力量轄制,應當追求天上的事。
    1.「不可拿」(20節)— 原文有性接觸的含義。
    2.「不可嘗、不可摸」(20節)— 指食物上的禁忌,目的是保持禮儀上的潔淨。
    3.「思念」(20節)— 不是頭腦的活動,乃是基本動機之意。
    1.人遵守這些規條的目的是甚麼?
    2. 保羅指出這些規條對甚麼是無效的?為甚麼?
    3. 當如何對付肉體的情慾?
       

       
     
      除了樍極追求豐盛的生命外,對付肉體情慾另一個最重要的是追求天上的事。
      肉體的情慾是屬地和屬撒但所管轄的幽暗世界,因此對付肉體的情慾若只著重肉身的克制、苦修和傷害,都是毫無功效的。歷代以來,很多人都渴望擺脫肉體的情慾,所以以人的方法創立無數的苦修,定下很多不必要的規條,迫使人去遵守,試圖用人的意志去戰勝情慾,若果這都是有效的,那麼,人類還需要基督的救贖麼?可是,很多基督徒仍用此方法去追求,保羅就提醒他們這是毫無果效的。
      信徒應當追求屬天的事,才可以擺脫地上各樣情慾的引誘,要思念天上的事,包括:多默想神的生命,罪人基本上是不認識神的生命,所以要多默想,要多思念天國、神在人心所作的工、及福音工作的擴展。要多學習向天父禱告,使我門能清晰父神的旨意;要多仰望主的再來,這對生命會有更高的警覺。
     在追求天上的事上,我作了甚麼?
    ---------------------------------
    轉載自《生命福音事工》



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