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    每日靈修生活2018年03月09日 實踐慈愛

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-03-09 10:23 奉獻支持
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    摘要:創世記 40:12-14, 23; 路加福音 10:25-37“耶和華有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。” - 詩 103:8在耶穌的比喻中,好撒瑪利亞人動了慈心,他把別人的需要放在他自己的需要之上。更恰當的說法是,他“實踐了慈心”,因為.....
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    實踐慈愛
    創世記 40:12-14, 23; 路加福音 10:25-37
    “耶和華有憐憫,有恩典,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。” - 詩 103:8
      在耶穌的比喻中,好撒瑪利亞人動了慈心,他把別人的需要放在他自己的需要之上。更恰當的說法是,他“實踐了慈心”,因為慈心不單是某種態度或感受,這位撒瑪利亞人用他的手為被劫的人包裹傷處,扶傷者騎上他的驢子,又留下銀子給店主,讓傷者在店里療養。
      履行以恩慈待人的應許是要付代價的,而違背這應許往往會傷害別人。約瑟請求同囚的犯人得釋放時施恩與他,但這人忘記這樣做,圣經沒有告訴我們,他為何忘記了,這酒政沒有對約瑟守施恩的諾言,以致約瑟在監牢里呆了兩年。
      有一句希伯來諺語這樣說:“恩慈是律法的起點和終點。”這句話回應詩篇119:149所說的:“求你照你的慈愛聽我的聲音;耶和華啊,求你照你的典章將我救活。”有些圣經譯本,把“慈愛”這個字翻譯為“恩慈仁愛”,譯得真是美麗!由于主是慈愛的,祂的律法為慈愛之道立下了典范。你有沒有留意到,撒瑪利亞人的善行,正是先愛神然后愛人如己的例子?這就是神律法的重心了。
      實踐慈愛也就等同于把嫉妒的眼晴挖出來,因為我們是以主的眼目看我們的鄰舍,而主是不輕易發怒,且有豐盛的慈愛的。
    禱告
    神啊,禰一直向我施慈愛,求禰幫助我也以慈愛待人,又讓我以禰的眼目看事物,好叫我有完美的視力。奉耶穌的名祈求,阿們。
    今天經文:創世記 40:12-14, 23; 路加福音 10:25-37
    12 約瑟對他說:“你所做的夢是這樣解:三根枝子就是三天,
    13 三天之內,法老必提你出監,叫你官復原職,你仍要遞杯在法老的手中,和先前做他的酒政一樣。
    14 但你得好處的時候,求你記念我,施恩于我,在法老面前提說我,救我出這監牢。
    23 酒政卻不記念約瑟,竟忘了他。
    25 有一個律法師起來試探耶穌,說:“夫子,我該做什么才可以承受永生?”
    26 耶穌對他說:“律法上寫的是什么?你念的是怎樣呢?”
    27 他回答說:“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神,又要愛鄰舍如同自己。”
    28 耶穌說:“你回答的是。你這樣行,就必得永生。”
    29 那人要顯明自己有理,就對耶穌說:“誰是我的鄰舍呢?”
    30 耶穌回答說:“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。
    31 偶然有一個祭司從這條路下來,看見他,就從那邊過去了。
    32 又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。
    33 唯有一個撒馬利亞人行路來到那里,看見他,就動了慈心,
    34 上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店里去照應他。
    35 第二天拿出二錢銀子來,交給店主說:‘你且照應他,此外所費用的,我回來必還你。’
    36 你想,這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?”
    37 他說:“是憐憫他的。”耶穌說:“你去照樣行吧。”
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    轉載自<<每日箴言>> 
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    勞格理談葛培理牧師:一生順服、純潔
       納什維爾——勞格理牧師將葛培理牧師的成功歸功于他“順從和純潔的個人生活”以及“終身學習的姿態”。
       勞格理牧師透過他的豐收布道會向400萬人傳過福音,帶領40萬人信主,他告訴基督郵報,是葛培理激勵他“向這代人見證福音”。
       “我對他懷有深厚的感情,”勞格理說。 “他對我來說不僅是一位偉大的傳道人,他更像是一位父親,是我最欽佩的人。我的生活和事工深受他影響,他非常平易近人,你和他在一起時,他會關注你。他對人有真誠的興趣,無論是在公眾場合還是私下里他都是同一個人。”
       葛培理牧師一生寫了34本書,并透過布道會向2.15億人分享福音。不同與他早先時期的布道家,葛培理使用電子媒體影響思想并將福音信息傳到世界各地。
       勞格理告訴基督郵報,葛培理愿意使用各種形式的媒體是他向成千上萬人傳福音的關鍵。
       “葛培理是使用各類平臺傳揚福音的開拓者,我們今天認為理所當然的事是由葛培理率先開創的,”帶領豐收福音布道活動的勞格理說。 “從廣播,制作高質量的電影到社交媒體,葛培理很快適應變化的技術,并一直愿意與文化保持緊密聯系。他在基督教音樂還未受歡迎前就開始使用基督教音樂;他用音樂建立橋梁并連接整個時代。他擅長接觸年輕人,這也對我的事工產生了重大影響。”
       勞格理與這位已故布道家的友誼開始于25年前,他說與葛培理在一起的時間讓他一瞥坐在耶穌腳前的樣子。
       “葛培理終身都在學習,”勞格理說。 “他是一位偉大的領袖和思想家,對周圍發生的事情感興趣。他是我見過的最謙卑、最虔誠的人。”
       3月2日,勞格理被全美宗教廣播協會授予葛培理獎,這是表彰那些有效和創造性地使用電子媒體技術開展事工并忠于圣經愛、救贖和盼望信息的人。
       勞格理感謝NRB這樣的“表彰”,談到被稱為“下一代葛培理”的贊譽。
       “這是一件美麗的事,但我很快就會說我不認為會有另一位葛培理,他不僅僅是一位傳教士,而且他是總統的個人牧師,”勞格理說。 “現在,他獲得了所有這些榮譽——這真是太好了,但我現在可以告訴你,他會說這樣的話:'別再在意我了。’他不是一個喜歡受到仰慕的人。他會把人指向基督。”
       勞格理鼓勵那些“喜愛和尊重”葛培理的人,效法他的榜樣使用一切工具將上帝在耶穌基督里救贖的恩典宣講給日益世俗的世界。
       “最大的致敬是像葛培理那樣宣揚福音,”他說。 “上帝以一種簡單而謙卑的方式膏抹葛培理。上帝牧養葛培理,呼召葛培理,葛培理一生順從、純潔和誠實,這些在他的公共事工中得到加強。葛培理善始善終。”
       其他基督徒領袖,如馬鞍峰教會的華理克牧師也分享了葛培理如何向來自不同背景和信仰的人分享福音。
       “當我到世界各地并觀看葛培理的生活,他所做的一件事就是堅持合一,”華理克在NRB的證道上說。 “比如,葛培理不僅堅持認為所有的布道活動要邀請各種種族背景,而且他還說'我希望每個人都在。’他把天主教徒和新教徒,加爾文主義者和靈恩派,原教旨主義者和福音派,自由主義者和保守派聯合在一起。”
       根據根據葛培理布道團信息,葛培理牧師與妻子路得合葬,葬在葛培理紀念館禱告花園,碑文按照他生前的意愿,選擇了約翰福音14章6節:
       葛培理
       1918/11-7——2018/2-21
       主耶穌基督福音傳道人
       約翰福音14:6
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    轉載自《基督郵報》
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    標題: 3月9日
    經節:這樣,必叫你們豐豐富富地得以進入我們的主─救主耶穌基督永遠的國。 (彼得后書一章11節) 
      「人生七十才開始」,這句話有其特殊的內涵。因為一個人到了這個年紀,擁有足夠的人生歷練。思想已臻成熟、心靈已夠充實,足以一一實現早年所做不來的事。經過五十年的基督徒歷練,應能磨掉一切棱角,使心靈豐富,以律法為師,把我們扎扎實實帶到基督面前。 
    年輕時未能實現的夢,在已往的年數里,經歷過神是無所不能、無所不在、無所不知的神,產生出來的信心,如今能使夢想實現。 
        到了七十歲,我們站在山頂上,回顧已往攀登的艱辛、經歷的過程、和培養出來的能力,而滿心感謝神。此刻我們仍須前瞻,借著過去熬練所付出的代價,能觀看眼前開闊的視野,欣賞那前所未曾預料的美景,使更高、更榮耀的境界,全歸你所有。 
        不可否認的,過了七十之后,所剩的年日無幾。但從另一方面看,七十歲以上的人所擁有的深度、高度、與寬度,絕非十七歲或六十七歲的人所能比擬。 
        就一般事實,和我個人的經歷而論,我七十歲時面對并接受比從前更大的責任。     我們對死亡的恐懼實際上是對未知的恐懼,勞格理說。但是,我們都會死去,穿過去到另一端。
        他分享了約翰福音4章3-10節中撒馬利亞女人的故事:“他就離了猶太,又往加利利去。必須經過撒馬利亞,于是到了撒馬利亞的一座城,名叫敘加,靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那里有雅各井。耶穌因走路困乏,就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒馬利亞的婦人來打水,耶穌對她說:‘請你給我水喝。’那時門徒進城買食物去了。 撒馬利亞的婦人對他說:‘你既是猶太人,怎么向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢?’(原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。) 耶穌回答說:‘你若知道神的恩賜和對你說‘給我水喝’的是誰,你必早求他,他也必早給了你活水。’”
        然后勞格理告訴與會者說,”我的母親就像這個井旁的女人。”他補充說,他在母親死前一個月,帶領母親接受耶穌。
        這位牧師也談到約翰福音3章1-7節中的尼哥底母:“有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。 這人夜里來見耶穌,說:‘拉比,我們知道你是由神那里來做師傅的,因為你所行的神跡,若沒有神同在,無人能行。’ 耶穌回答說:‘我實實在在地告訴你:人若不重生,就不能見神的國。’尼哥底母說:‘人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?’耶穌說:‘我實實在在地告訴你:人若不是從水和圣靈生的,就不能進神的國。 從肉身生的就是肉身,從靈生的就是靈。我說你們必須重生,你不要以為稀奇。’”
        不是僅僅因為你有頂牛仔帽,就意味著你是德州人,勞格理說。去教會也不會讓你成為基督徒,他說。讀經也不會讓你成為基督徒,他補充說,并強調必須有一個時刻,你信靠耶穌。
        宗教信仰并夠,因為宗教是人類試圖來到神面前的努力,但基督教是神主動走到人面前,勞格理說,并補充說他不是宗教人士,也不想成為這樣一個人。
        勞里簡要解釋了福音是什么。我們都是罪人,與神分離,永遠都無法靠著自己來到神面前,他說。但神如此愛我們,讓他的兒子來到地上,成就救贖大工。耶穌穿著我們的鞋子走路,過著我們的生活,然后替我們受死,第三天從死里復活。如果我們轉離罪,請求基督進入我們的生活,我們就知道,我們會進入天堂。
       “我希望今晚你就重生。我希望這是你生命改變之夜,”他告訴眾人說,“天堂不是給好人的,而是給饒恕的人。”
        勞格理牧師帶領人們禱告,邀請耶穌進入他們的心,然后鼓勵那些禱告的人離開座位,來舞臺前。成千上萬上前宣告他們的決定。
        講道結束后,達拉斯第一浸信教會牧師羅伯特·杰夫里斯博士發推特說:“為成千上萬的生命今晚在#豐收美國接受福音,生命得到永遠的改變贊美神!”
        該活動舉行前幾天,勞格理牧師接受了基督郵報的采訪。
        “我講道時,不是向一大群人說,我把這當成一個人,”勞格理告訴基督郵報說。       “很難絞盡腦汁想一群3萬,4萬,5萬,6萬的人——實際上,你做不到。所以,我做的是,我想著一個玩世不恭的人,甚至一開始就不想來……雖然我實際上在對一群人講道,但我說起來好像我們在對話——我和那個來參加的人。”
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標題:
    確信神的供應
    經節:我的神必照祂榮耀的豐富,在基督耶穌里,使你們一切所需用的都充足。 (腓立比書四章19節) 
         這段經文是圣經中最實用的經文之一。我們每個人都面對自己生活的需要,有些需要有時超過能力所及。然而,這不是我們變得憂慮及驚惶的時刻。我們也不應該遇有挫折,就灰心喪志。這是神要從祂無盡豐富的寶庫中提取物資,來滿足我們需求的時刻!也惟有祂能夠滿足我們的需求。你是否相信神可以滿足你經濟上的需求、健康的需求、子女的需求、父母的需求,以及教會的需求?圣經上告訴我們,你永遠不會面對神無法供應的需要。這個應許一再地出現于圣經中(詩篇一一六:6;希伯來書四:16;馬太福音六:8;詩篇六十九:33)。如果沒有經歷到神豐盛的供應,問題出在哪里?是否這件事對神太困難?或是你根本不相信神能夠供應你每一個需要?神的每項資源是任何一個信祂的兒女,都可以取得的。從來沒有一個人曾經用盡神的供應,更沒有一個信神的人,會因貨源不足而苦惱。不幸的是,有些基督徒的生活好像得不到神的資源似的。他們是王的兒女,卻過著乞丐的生活!你身邊的親友是否由你的生活中,看到你對神的信實有毫不動搖的信心?   
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題:3月9日
    經節: 『從……頂……往下觀看。 』(歌四章八節) 
         重壓使基督人飛騰。似乎是矛盾,其實是真理。大衛在苦難中喊叫說:『但愿我有翅膀像鴿子,我就飛去,得享安息。 』(詩五十五篇六節)他的禱告尚未完畢,他似乎已經承認他的心愿已經達到,真生了翅。因為他不再覺得重,并且還能憑他的經驗勸人說:『你要把你的重擔卸給耶和華,祂必撫養你。 』(二十二節) 『重擔』在圣經的邊注里譯作『神所給你的東西』。信徒的重擔原是神給的;重擔帶領我們等候神、依賴神;什么時候我們能滿足神的用意,什么時候身上的重擔就化成翅膀,我們就能『如鷹展翅上騰』(賽四十章三十一節)。 --譯自主日學報(Sunday school atimes)  
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    得以滿足
    “但愿人因耶和華的慈愛 和他向人所做的奇事都稱謝他; 因他使心里渴慕的人得以滿足, 使饑餓的人得飽美食。”
    詩篇 107:8-9
       撒旦試探耶穌的東西,在今天同樣在試探人;秸f:“人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話。”(太4:4)食物當然重要,但不是生活的全部。娛樂和放松也很重要,但不是生活的第一位。金錢是必須的,但絕不能代替神。神說:“你們要留意聽從我的話,就能吃那美物, 得享肥甘,心中喜樂。”(賽55:2 )
       靈魂滿足的秘密:聽從神,得享肥甘。拿開阻礙,推倒欄桿,讓你的靈魂在神里面得到深深的團契和滿足。我告訴你,很多人耗盡資源追求幸福和快樂,最后都失望了。他們都在基督里悔改并相信,在他里面得到滿足。只注重物質生活進步,忽視精神和靈魂得救,如同一個等式 Good-God=0,這個等式如同2+2=4一樣準確。Eddie Rickenbacker 說,如果有一天你除了活著其他什么都不重要時,你才會毫不猶豫地放棄物質和財富。
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    轉載自《葛培理布道團》
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     處理壓力
        一個在職場工作的妻子跟丈夫一樣,每天都會遇上不同的工作困難和壓力。她最需要不是丈夫的忠告,而是丈夫的傾聽,因為女人是不吐不快的動物。至于男士,每當他們遇上壓力,卻偏向尋求安靜的獨處。原來男女有別,處理壓力的方法也各有所取。美國心理學家 John Gray 表示,男性處理壓力,是偏向找尋一個私人的空間,獨自思想問題和尋求解決方法;若然他找不到出路,便會用盡方法把煩惱忘掉。所以當男士困惱時,請妻子放他一馬,讓他暫時躲在自己的密室,安靜一會;然而,當妻子情緒波動時,請丈夫不要走開,陪伴她身邊,好好做一個聆聽者。
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    客西馬尼
    (馬太福音廿六章36-46節)
        我父阿,這杯若不能離開我,必要我喝,就愿你的意旨成全。(42節)。
        總要儆醒禱告,免得入了迷惑,你們心靈固然愿意,肉體卻軟弱了 (41節)。
        「客西馬尼」(GETHSEMANE)一名意即「榨油處」,地點是在橄欖山的山根,離伯大尼村不遠。由耶路撒冷東行,跨過淺水的汲淪溪后,不久即可抵達 (約十八1)。約翰稱之為「園子」,可能是沒有圍牆的一個斜坡,坡上遍種橄欖樹。在該處有一榨油池,將收集的橄欖放在池中榨油,以供應人們之需。其中最主要的用途為供應圣殿內的祭司點燈之需。
        今日到圣地旅游的人,都會到傳說為客西馬尼的地點看個究竟。該處建有天主教堂,堂內有一大理石,比十二人圍坐的大圓桌略大,石外圈以鐵欄桿,游客(特別是各國的天主教徒)喜在欄桿前的跪墊上跪下禱告。
        堂外有小花園,園內花草甚多,亦有不少古老橄欖樹,其中有一棵據說已有千馀年歷史,亦有人說即耶穌時代的那棵橄欖樹,祂那心愛的三個門徒曾在該樹下因不能儆醒禱告而睡著了。該樹已枯死多年,近年來卻有新葉從枯枝中發生。有人說,這是主耶穌再來的預兆云。
        客西馬尼無疑是耶穌與祂「個人的意志」斗爭的一個戰場。
        一、 祂作戰的第一戰略。祂對「自我」作戰。當時祂憂愁、極其難過、甚是憂傷、幾乎要死。馬可則描寫祂「驚恐起來」(可十四33),路加則說祂汗珠如大血點滴在地上 (路廿二44)。祂似乎有點怕「死」。因此希伯來書作者如此說,基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救祂免死的主 (來五7)。祂雖然死在十字架上,但祂后來從死中復活,表示父神已垂聽祂的懇求。這就是希伯來書作者所題到「免死」的解釋。除了祂本身表現「自我」各種的情感外,此外,祂的三個門徒不能與祂一同儆醒,使祂單獨作戰,以致有孤單之感。祂在這第一個作戰的回合中,仍能支持得住,并未倒下去!傅谌味\告說的話還是與先前一樣」(太廿六44)。祂曾三次向天父祈禱,似乎討價還價,表示祂的「自我」仍作有力的進攻。
        二、 祂作戰的第二戰略。祂曾帶領這三個心愛的門徒進到三個不同的地點,看見祂不同的身份。在睚魯家中看見祂是生命之主,使睚魯之女兒從死中還魂(太九23-26)。在山上看見祂顯出為神子的榮耀(太十七1-8),臉面如日,衣服放光,為將來天國之王。這時在園中卻看見祂是受苦之主,也看見祂痛苦的禱告。這是門徒跟從主三年來從未見過的,他們只看見祂行神跡、醫病、趕鬼、叫死人復活的種種令人難以置信的場面,現在首次看見主是那麼無助和痛苦,但這是主耶穌將作戰的兵法傳授予他們三人的重要過程。祂自己作戰而得勝,也要祂的門徒和后世一切相信祂的人接受祂所留下的得勝模范。
        祂在園中曾三次對門徒說話:
        你們坐在這里,等我到那邊去禱告,這是「守」的戰略。
        總要儆醒禱告,免得入了迷惑,這也是「守」的戰略。
        現在你們仍然睡覺安歇麼!這是不作無謂犧牲。起來,我們走罷,這是「攻」的戰略。
        三、 祂作戰的最后戰略。祂必須尋求父神的旨意而完全順服,這是一種殊死戰。雖然一度「拉鋸」,但最后祂視死如歸,以寧為玉碎、不為瓦全的大無畏精神,衝破敵軍的陣營,吞飲苦杯,然后走上十字架的途徑,完成神救人的計劃。
        于是,祂大聲而興奮地說:「起來,我們走罷!」不久祂被榨成膏油,點著教會的明燈,成為世界之光,照明整個世界。
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    摘自《天人靈修》蘇佐揚牧師短講集
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      神知道人的思想行為
        若是不然,我也必知道。(創十八21)
      我們的神無所不知,撒拉在帳幕后面暗笑,神看見。所多瑪和蛾摩拉二城的惡行,他知道。他說:「所多瑪和蛾摩拉的罪惡什重,聲聞于我!埂溉羰遣蝗,我也必知道!谷说乃魉鶠,神都聽見,都知道。亞伯拉罕向耶和華的使者求情,討價還價,從50 個義人減到10 個,固然說明神有恩典,不愿意懲罰人;但也同時告訴我們,神知道城里的情況,里面連10個義人也沒有。
      我們犯罪之時,常以為別人不知道,常存僥幸的心,希望能瞞住別人?v使我們瞞得了全世界的人,也瞞不過神,神是全知的。神啊,讓我們每天活在禰面前,活在禰的光中,讓我們每天所作的每一件事,都能坦然無懼地擺在禰面前。
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    轉載自《靈修靜思》  作者是前香港海外神學院院長
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     光照在黑暗里,黑暗卻不接受光。”(約壹5)
           今天有一種很大的危機,就是人們將注意力集中于思想黑暗的問題,并將它作為談話的題材。我們若討論黑暗的事,思想它,與之打交道,就是邀請黑暗進入。然而基督徒應當學會提防黑暗,摒除一切消極的事物,只專注積極的事物。
           這世界的黑暗雖然騙除不掉,但光卻可將它吞噬。反之則不然,黑暗不可能吞噬光。無論光在何處,光就是光,即使放在斗底下也一樣。讓我再重述一次,甚至在這個黑暗的世界里,光就是光,全世界的黑暗也熄滅不了它。相反的,即使只是一根小蠟燭的光,都能叫黑暗怯懦地逃竄敗退。所以每當你遇見黑暗時,不要妄想驅走它,只要把光帶進來就行了。
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    轉載自《喜樂的心》

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     信仰問答/葛培理(信仰生活65)
        問: 我所想做的事情就是成為流行歌手,最近我參加了一個電視大賽,但是他們說我不符合他們的要求,現在我太沮喪了,上帝為什么不讓我實現自己的夢想呢?我已經17歲了。    
         答:我知道這很讓你失望,但是神了解你,最重要的事情是你要把自己的人生和未來交在神的手里,神愛你知道什么是最適合你的。
         你有沒有問過自己為什么設立這樣的目標,當然了我不知道你的答案,但是我知道:名聲也有危害。確實,它看起來魅力四射,有那么多的人喜歡你為你喝彩。但是又有多少人在公眾的眼中是真正的幸福,有多少人嗜毒成癮,離婚,甚至自殺?近幾年,無數的名人承認他們的人生是多么地空虛,就像傳道書的作者,他們發現自己很悲哀:都是虛空,都是捕風。(傳2:11)
         我力勸你把自己的人生交給神,尋求他對你未來的旨意,神創造了你,他希望你因著他的榮耀使用他賜給你的天賦,F在請轉向神讓他進入你的生活。你永遠不會后悔。
        尋求神對你未來的旨意,不要浪費你的人生,把你的生命交給神每天與他同行:神的道路充滿祝福。
    t;" >不要被這些聲稱快樂擁有名聲和財富的人誤導,這不是真正的快樂。真正的快樂只有來自神,當你把神放在生活的中心位置,你就會真正快樂。神知道你的需要,神的應許是真的:你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。(太6:33)
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    轉載自《葛培理布道團》
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    細心收聽
    作者:查思博牧師
    “這不是木匠的兒子麼?”
    馬太福音13∶55
         有些人會因你決志信主大感不快,也許你的家人正是首類有此同感的人。不是所有人都喜歡浪子回頭的故事(參見路加福音15∶11),浪子的哥哥正是一個好例子。當你在葬禮上跳舞慶祝死者復活之際,相信在場的哀悼者寧愿你為他默哀。
         聽聽耶穌的朋友怎樣形容他∶“這不是木匠的兒子麼?┅┅他們就厭棄他”(馬太福音13∶55,57)。當你相信并跟隨耶穌,你的深交就會厭棄你,還會故意讓你知道。
         為什麼我們可以在那些不熟落的人面前那樣釋放,面對親友時卻封閉自己,甚至使他們不悅呢?上星期我的妻子對我說∶“當我告知你某件事的時候,你好像什麼也聽不進去;但當別人對你說同一件事時,你就好像在恭聽圣經默示似的!”多麼奇妙的想法!——神確實能透過妻子向我們說話。今天,求神替你增設并調校頻道,使你能清晰接收,因為神也許要藉著你所認識的人對你說話,使你蒙福。
    你準備好收聽了嗎?
    舟中敵國
    黃瑞西牧師

        連我知己的朋友,我所倚靠吃過我飯的,也用腳踼我。 (詩41:9)
        戰國時有一個軍事家名吳起,在魏武侯手下為將時,一天,武侯和吳起坐船沿黃河而下。途中,環顧四周景色說:「看我的江山多美,有了這些險峻的屏障,魏國是何等堅固!」吳起說:「我看國家堅固與否,在于國君的德行,而不在山河險要,從前有有苗氏左有洞庭湖右有鄱陽,可是德義不修,禹就把他滅了。夏桀國土,左有黃、濟二河,右有泰、華二山,伊闕在南,羊腸板道在北,但他修政不仁,故被商湯逐放。殷紂時,左有孟門,右有太行,北有恒山,南有黃河,但殷紂不德,雖恃諸險,周武王卒能殺他。由此看來,德行比山河險峻還重要。為王上不修德行,說不定這同舟的人,可以盡為敵國!刮浜钫f:「這話很對。 」并即封吳起為西河太守,從此吳起聲名大振。
        這故事出于「史記」的「孫子吳起列傳」,后人把吳起說的那句話引申為「舟中敵國」一句成語,比喻即使是親近的人,也可能叛離。應用這成語時,不一定是專指上司的不當這一方面,就是下屬的心懷二志,也可說他是「舟中敵國」。
    【靈訓】

        今日的社會,是一個最講人情的社會,也是一個人情最被功利所侵蝕的社會,更是一個人情變幻不常淡薄如紙的社會。當一個人愛你的時候是多么親熱又殷勤,甜言又蜜語。當他需要你時,是多么誠懇又關懷,善意又體貼。
    但,一旦時過境遷,人情便變得殘酷又淡薄。
        猶大是世界上最凄慘的人,與主同桌吃飯,最后竟為了3塊錢把主出賣(太26:14~16),無情的人正如保羅所說:「這等人的良心,如同被熱鐵烙慣了一般!梗ㄌ崆4:2)。在人情不可靠的社會中,只有耶穌基督是良友,是幫助。信主的人,決不為人情的淡涼而灰心,決不為世態的變幻而失志,因為透視了人生,了悟了人間的情愛全是虛偽而短暫,他們因嘗到主恩的滋味,便可以在世上處之泰然,注眼上天,借著圣靈澆灌在他們心中的神愛帶給無情、冷淡、變幻、邪惡的人心一點屬天的溫暖與安慰。
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    應召歌
    黃瑞西牧師
    Forward Through The Ages
    Frederick L. Hosmer, 19th Century
    神救了我們,以圣召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意,和恩典。
    這恩典。這恩典是萬古之先,在基督耶穌里賜給我們的。 
    (提后1:9)
        屬天的呼召就是從天上來的呼召,不是從地上來的呼召,也不是從人來的呼召,乃是愛我們的主從天上發出來的呼召,叫我們這班屬神的人,脫離屬地的生活,走屬天的道路,過屬靈的生活,在世上來見證我們原是屬天的子民。
        以色列人本來寄居在埃及地,過著屬世的生活,滿了勞苦重擔,和哀聲嘆息;后來他們的哀嘆聲音達于神面前,耶和華就差遣摩西,把他們從埃及為奴之家帶出來,亦即從世界中拯救出來,并呼召他們走曠野的道路,就是屬天的道路,及至進入迦南美地—達到基督的豐滿。
        到了新約時代,使徒借著希伯來書3:1 特別提醒我們乃是「同蒙天召的圣潔弟兄」意即我們的身分乃是得蒙屬天呼召的人,是行走屬天的道路,過著屬天的生活、作為屬天見證的一班人。
        本詩作者Frederick L. Hosmer 畢業于哈佛大學與哈佛三一神學之后,曾在各處擔任牧師之職。后來擔任哈佛的圣詩講師。他的作品至今仍有很多尚流行,其詩多有鼓勵的力量和信靠的決心。這首詩歌是根據哥林多前書第十二章的背景而作的。該詩的意思和原文所用的詞都和保羅的話有相同的地方。
        這首「應召歌」曲譜是JW Barrington 作于1893 年。
    經過萬古千秋,連續無間斷,
    無數忠實信徒,來應神召喚;
    才能各有不同,心志仍一貫,
    事業類別雖多,努力卻一般。
    經過萬古千秋,連續無間斷,
    無數忠實信徒,來應神召喚。
    *我相信蒙召最可靠的表記,乃是對人靈魂有熱切的愛,
    加上里面的負擔。只有這樣,才是推動事奉的真正源頭。 ── 達秘
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    面對現實
    大光宣教福音中心出版部
         有的人因為在婚姻方面遭受挫折,就悲觀厭世,有的人因久病未癒,就輕生自殺,也有人因為行善吃了虧,就變得殘酷無情……。這都可稱為不能面對現實的人。社會的競爭,愈來愈劇烈,無論在商業上或是學術方面都是如此!脯F實」究竟是怎樣一副面目,沒有人能具體說出來;然而人人都可以感覺現實的勢力是無情的。有時好像一座高山擋住去路,有時彷彿大海橫在面前,許多有理想,有抱怨的人,于是成了「現實主義」。
      圣經中描寫一個典型的現實主義者,說:「有一個財主,田產豐富;自己心裡思想說,我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢。又說,我要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裡好收藏我一切的糧食和財物,然后我要對我的靈魂說,靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸吃喝快樂罷!梗肥16-19)有許多人的人生哲學類似這無知的財主,以為那樣是面對現實。事實上那不是面對現實,乃是現實的俘虜。
      現實中有些難題,不是個人的力量或是在一天之內可以解決的。面對現實,天天有難題,耶穌曾告訴人一個面對現實的秘訣,是很值得沉思的。祂說:「所以不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處,一天當就夠了!梗ㄌ34)
      生、老、病、死是人類必然的規律,無論你的出生是甚麼身分,是君王,或是奴隸;是貧窮,或是富貴,但至終必要經歷死亡。所以,死亡是每一個人都懼怕的,而且是不能避免的。
      主耶穌基督道成肉身,降世為人,成為人的樣式,為擔當世人的罪被釘死在十字架上,埋葬了,祂雖經歷過死亡,但祂與世人不同之處,就是祂死后三天復活,勝過死亡。祂復活的大能決非任何武力可以抗拒的,因為祂是不受死亡拘禁的主。所以,凡信靠耶穌的人,都能藉著耶穌的復活,勝過可怕的死亡。
      親愛的朋友,你愿意得著基督永恒的生命嗎?祇要低下頭來,向神禱告:「親愛的耶穌基督,我相信您是創造宇宙萬物的主宰,我承認生命中犯了許多錯誤、許多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶穌基督的名求。阿們」(阿們的意思是誠心所愿)
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    轉載自《科學與信仰》
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    他全然可愛。(歌5:16)
         耶穌美到極處,不單令人羨慕而且令人愛慕。他不單是秀麗佳美,而且是“可愛”。屬神的人必然感到這兩個字用得很恰當,因為他是他們熱愛的對象。他們愛慕他高尚的品格、他純全的德行。耶穌的門徒呀!你看你主的唇,你不說“他的口極其甘甜”嗎?當他與你一同在路上談論時,他的話不是使你的心火熱起來嗎?敬拜以馬內利的人哪!你看他的頭是否像精金,告訴我,你覺得他的意思是否最寶貴?他的形狀如黎巴嫩,佳美如香柏樹。當你謙恭地俯拜在他足前時,你心中是否生出景仰、愛慕之感?他每一處豈不都可愛,他每一點豈不都有膏油的香氣,因此眾童女都愛他嗎?他榮耀的身體哪一部分不吸引人呢?他身體的任何一部分不都是吸引我們心靈的磁石嗎?每一個的職司不都足以捆綁我們的心嗎?我們的愛不僅像印一樣印在他慈愛的心中,而且也緊系在他大能的臂膀上;他的全部都滿載著我們的愛。我們用愛的香膏膏在他整個的身體上。我們要效法他全部的生活,我們要摹仿他整個的品性?磩e人或有所缺,在他里面卻樣樣都齊全,就是他所最喜悅的圣徒的衣服上也有玷污、皺紋等類的;他非但沒有這些,而且可愛。世界的太陽有斑點,美麗的地球有荒原;但基督耶穌卻是毫無他物摻雜的精金——光明而無黑暗——榮耀而無烏云——“他全然可愛。”
        “以何詩歌頌耶穌,遠超萬人萬代,美矣香矣勝過玫瑰百合花。
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    3月9日
       「我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的!梗3:12)
        世上沒有一個主人如同我們的主耶穌有那么多的仆人,并且祂很適當的給他們分配工作。甚至那個小婢女,也能在乃縵有需要的時候,在他旁邊為神做見證。我們許多人因神所安排給我們的地位而發怨言。我們想做這件事,但神卻把我們放在那件事里面。我們有心愿要在這里事奉祂,但祂為我們所安排的計劃卻在別處。當我們面對著這些表面上有違己愿的遭遇時,讓我們記得:還在我們悔改之前,神在我們身上的計劃就早已擬妥了。甚至當我們還沒有出母腹的時候,神憑著祂的預知和先見,便早已定規了我們一生的環境。神從來不會突然做事,祂總是在很早的時候就準備妥當。所以在神的呼召中,我們沒有什么可以發怨言的,也沒有什么可以驕傲的。并且也不必對別人有所嫉妒,因別人所得的利益與我們毫不相干。當我們回顧一生,我們只有俯伏敬拜,并承認一切都是神所預備的。所以我們不需要害怕會失漏什么東西。得著這樣的確信,就是真正的安息。
     
    《竭誠為主》 3月9日 
    靈性的倒退 
        你們也要去么? (約六67) 
        多刺透人心的問題。主最深入人心的話,往往是最簡單的話。我們雖然知道耶穌是誰?但他仍然要問:[你們也要去么? ]對主我們必須時刻持著敢作敢為的態度。 [從此他門徒中多有退去的,不再和他同行。 ]他們轉身不與耶穌同行,并不回去犯罪,只是回復原形,依然故我。今日不少人為主作工竭盡心力,可是并沒有他同行。神要我們持守的,是要我們與耶穌基督合一。成圣之后,屬靈生命的操練是循這方向走。神若在你心中清楚地啟示他的心意,你不要用什么特別的方法去保持與神的關系,只要順其自然地,完全靠賴耶穌基督而生活。與神同行的生活除了依循神的路徑之外,萬不能別開蹊徑。這條路就是要絕對忠心愛他。我真知道自己無知——這就是與主同行的秘訣了。 
        彼得只看見耶穌是他的救主,是世人的救主。但主卻要我們與他同負一軛。在第70節耶穌答覆了彼得的問話,填補他想法上的漏洞。我們不可以代人作答。
     
    祈禱◆
    主啊,對于住在我里面的基督,我所給予的滋養是何其短缺;噢,主啊,赦免我。求你讓我深深地感受到你的寬恕,以致我不單為著你的救恩而喜樂,更讓你的靈充滿這里的工作。
     
     
    《靈命日糧》3月9日
    等候 神
    讀經: 詩篇27篇
    金句: 「要等候耶和華!當壯膽,堅固你的心。我再說:要等候耶和華!」(詩篇27篇14節)

        在廣東話中的等候和等級的等字意思不同,但字音相同,因此形成了一個雙關語。一些香港的老人家便自稱是「三等公民」,這也可說成「三種等候的人」。他們一等工作夜歸的孩子;二等清晨來驅散他們的不眠之夜;并帶著無奈的嘆息,三等死亡的來臨。
        在圣經里,等候這個字偏重的是態度而非行動,「等候神」就是信靠祂。詩篇27篇是大衛對神充滿信心的宣告,他將神視為他的拯救(1節)。在遭難的時候,他確信神是他的藏身處(5節)。大衛記得神要他去尋求祂的面,就求神不要向他掩面,因他像孩子一樣渴慕神的榮面(8-10節)。在他生命中最黑暗的時刻,大衛宣稱:「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了!梗13節)
        盡管無人知道明天等待我們的是什么,但我們可以信靠神,定睛在祂身上。因神已應許那些等候祂的人:他們的心必得堅固(14節)。 AL
    我知天有不測風云,
    也知明天無法掌握;
    但我能夠耐心等待,
    堅信主會看顧愛我。 Elliott
    凡等候耶和華的,必從新得力──以賽亞書40章31節。
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:3月9日
    經節:“凡有的,還要加給他,叫他有余。”(馬太福音十三12) 
    親愛的姊妹: 
       浪子故事里的小兒子,他最后回轉,回家得?父親的厚愛,這顯然是神的恩典。那么大兒子呢?難道父親沒有給他恩典嗎?
       當然有的,十字架寶血和神的慈愛救恩,是普天下最一視同仁的賜予,是白白地賜予給我們的。記得詩人的話嗎?神的慈愛永遠長存,什么叫永遠長存?即是不變、不止息的,永遠都在,同時賜給小兒子,也賜給大兒子;同時給馬大,也給馬利亞。在舊約時代,父親在家擺設筵席是常有的事,可是那大兒子太忙于工作,忙于負起責任了,沒有余閑享受而已。
       我們所認識的抹大拉馬利亞,她的愛多,所以赦免也多。我們也可以換過來說,她得的赦免大,因此愛也多。如果一個人接受神的愛多,每天沐浴在恩典中,他斷不會對其他接受神愛與恩典的人指指點點。
       是什么讓大兒子不喜歡別人進到恩典里呢?或許是世人在真理上被蒙蔽,以致人對自己的罪不敏感。若以世界的觀點去看罪,許多人以為指責人、推人一把的罪,比起殺人、放火等不算什么!心里的淫念,比起行動上的奸淫也不算是罪。
       可是主耶穌怎么說?記得保羅又說過什么嗎?
       心里的淫念等同犯奸淫,懷恨等同殺人。
       在人看來,罪有分大;但是在神的圣潔里,我們看為小小的一點過犯,其實已足以破壞神創造的美善。這樣說來,如果我們能更貼近天父的心,便會明白罪的可怕;不管罪的大小,也不管我們是大兒子或小兒子,不管是馬大或是馬利亞,都要回到天父施恩寶座前,接受祂的寬恕與恩典。
    思想:我有沒有對自己的罪敏感,愿意時刻回到天父的懷抱,接受赦免恩典與愛的賜予?
    心語:求主讓我懂得時常數算恩典,為神每一次的寬恕接納,每一次賜予而惜恩、感恩,使自己恩福滿溢,可以祝福別人。
     申命記
      本書乃「摩西五經」最后一卷,教導人如何愛神、順服神。書中摩西一方面重複西乃山的律法,另一方面是重新解釋律法,對新一代以色列民作出最后的訓示。
    大綱:
    (1)憶述過去的旅程 一至四章
    (2)複述和重新解釋十誡 五至七章
    (3)宗教和國家的律法 八至廿一章
    (4)家庭和國家的律法 八至廿一章
    (5)祝福與咒詛 廿七至三十章
    (6)摩西的遺言及讚歌 卅一至卅四章
    申命記廿四至廿六章
    重點:離婚與再婚例;關于人際關系和奉獻初熟土產的律法。
    鑰節:人若娶妻以后,見他有甚麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中⋯⋯打發她去的前夫不可在婦人玷污之后再娶她為妻,因為這是耶和華所憎惡的。(廿四1、4)
       婚姻是神圣的,是夫妻二人在神面前所立的誓約,是二人在神和人面前合一的見證:再不是兩個人,乃是一體了。
    可惜人是自私的、是以自我為中心的,常因滿足自己的私欲而破壞婚姻的合一。他娶妻以后,見太太有甚麼不合理的事,不喜悅她,明顯他的婚姻不是建基在愛裡,乃在他個人的私欲裡。
       神為何立這離婚之條例,給他不喜悅的妻子休書呢?這豈不是鼓勵離婚?就這條例,主耶穌曾說:「摩西因為你們的心硬,所以寫這條例給你們!梗ǹ墒5)因百姓的心硬,對神心硬,對妻子心硬,妻子往往因丈夫離棄而遭歧視,甚至有被控告犯淫亂之罪判死刑的可能(參廿二22);因此神立此例,保護離婚的婦人。
       神又不容許這人再娶回被休改嫁的前妻(或許她的后夫死了),因為這樣的再續前絃,顯示出他從前休妻的錯誤。他已破壞了二人在神面前的合一,這個合一是不能瀰補的,是神不再承認、不悅納的。
      「婚姻,人人都當尊重!梗▉硎4)主說:「神配合的,人不可分開!埂阜残萜蘖砣⒌,就是犯姦淫,辜負他的妻子;妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯姦淫了!梗ǹ墒9、11-12)
    默想: 為甚麼耶穌對婚姻定的標準比舊約高?我們如何有這高標準、蒙神悅納、賜福的婚姻呢?
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    轉載自《讀經日引》
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         約伯在富有的時候,完全正直,敬畏神,遠離惡事,這實在不是容易的事。人在富足的時候,多半是放縱肉體,隨著心中所喜好的去行,不記念神的律法,但約伯能夠在富貴的時候不跌倒。后來他又受了極大的苦難,在苦難極沉痛的時候,他仍持守自己的純正,不說一句怨言和咒罵的話,只發出贊美的歌聲,這更是一般人所作不到的;所以神也指著約伯在撒但面前夸口:「地上再沒有人象他完全正直,敬畏神,遠離惡事;你雖激動我攻擊他,無故的毀滅他;他仍然持守他的純正!梗ú3)但是約伯的朋友從遠方來安慰他,同他坐在地上七晝七夜,這時約伯忍受不住了,便開口咒詛自己的生日,說了軟弱的話,用口犯了罪。  
       但主耶穌在這三種光景中都站立得住,主不接受天下萬國的榮耀,不怕十字架的苦害,不聽彼得同情安慰的言語。神稱贊約伯好,撒但不服,到底撒但在約伯里面找出了不義,在約伯的里面仍然有罪,藉著他的朋友,彰顯了他心中隱藏的罪----自義。   
       神也夸贊過主耶穌:「這是我的愛子,我所喜悅的!梗ㄌ17)神說了這話之后,主耶穌隨即受撒但的試探四十晝夜,撒但始終未得著祂。神又說:「這是我的愛子,我所喜悅的!梗ㄌ5)就把祂交給撒但釘十字架,撒但仍沒找出主的一點錯來,主在最痛苦的時候,口中沒有一句不義的話。雖有許多婦女跟著祂號咷痛哭,也沒使祂喪氣灰心。所以神說主耶穌好的時候,撒但只有閉口不言了。因為主耶穌是神的兒子,與世人生命不同。在祂的隱密處沒有絲毫罪惡。祂是「那不知罪的!梗趾笪21)

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    轉載自張家坤之<<活水>>
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    以西結的等候(四)――凄涼為衣,手都發顫
    經文:
         結六1~七27
    鑰節:
         君要悲哀,王要披凄涼為衣,國民的手都發顫,我必照他們的行為待他們,按他們應得的,審判他們;他們就知道我是耶和華。(結七27)
    參考經文
         王下廿一6、16;廿四4;亞十二:10;太廿三37~39;彼前四7,17
    提要
        上帝刑罰選民,乃是為著他們的好處,唯有如此,世人才能回頭,重新與上帝和好。圣經記載:「耶和華的話臨到我說:人子阿!你要面向以色列的眾山說豫言,……被殺的人必倒在你們中間;你們就知道我是耶和華。……他們必知道我是耶和華,我說要使這災禍臨到他們身上,并非空話。……我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。他們被殺的人,倒在他們祭壇四圍的偶像中,就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下,乃是他們獻馨香的祭牲,給一切偶像的地方;那時他們就知道我是耶和華。我必伸手攻擊他們,使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處,極其荒涼;他們就知道我是耶和華!梗ńY六1~2,7,10,12~14)以西結一再重覆:「你們必知道我是耶和華」,那些餘民因著所受的苦,后來就會明白。如今那些拒絕主耶穌基督的人,有一天他們也要因拒絕主而大大憂傷。等到主的審判臨到時,全地的人就會知道,耶穌是主!
        「我眼必不顧惜你,也不可憐你,必按你所行的報應你,照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。……時候到了,日子近了,買主不可歡喜,賣主不可愁煩,因為烈怒已經臨到他們眾人身上。……君要悲哀,王要披凄涼為衣,國民的手都發顫,我必照他們的行為待他們,按他們應得的,審判他們,他們就知道我是耶和華!梗ńY七4,9,12,27)以西結內心何嘗愿意宣告這令人痛心疾首的信息?但這是他等候事奉時的職責,一方面,為讓百姓心裡明白上帝是輕慢不得的;另一方面,也盼望他們能因這審判的信息,回轉尋求上帝。以西結這種等候的事奉,責任既艱辛,心情又沉重,然而他沒有絲毫退縮,仍然順服承擔、仰望等候在主面前。親愛的,上帝給人機會,等候人為回轉,為的是讓人知道祂是上帝。讓我們時刻倚靠仰望、順服等候祂。
    默想
    1.雖然上帝的審判極其可怕,但祂的目的為要百姓回轉。圣經提到審判之后,便說:「他們就知道我是耶和華」。這是一種提醒、一種警戒,上帝好等候祂的子民歸回。惟愿我們有敏感的靈,能體會上帝的苦心,甘愿順服、謙卑等候、忠心跟隨祂。
    2.今日的鑰節提到:「君要悲哀,王要披凄涼為衣,國民的手都發顫,我必照他們的行為待他們,按他們應得的,審判他們;他們就知道我是耶和華!梗ńY七27)上帝行事按公平公義,人種的是甚麼,收的也是甚麼;唯有謙卑仰望、倚靠等候主的人才能得救蒙福。 
    等候的金言
    1.信心等候的腳步似乎牽引我們進入黑暗和災禍,但是上帝開了路,夜轉為黎明。──選
    2.讓我們轉向等候上帝,因祂是信實的,祂的應許永不落空。──司布真
    等候的應許
    1.耶和華有憐憫、有恩典、不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。(詩一○三8)
    2.祂沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。(詩一○三10)
    3.天離地何等的高,祂的慈愛向敬畏祂的人,也是何等的大。(詩一○三11)
    等候中的禱告
         親愛的主阿,禰是真葡萄樹我們是枝子,禰不斷地清理枝子、除去雜質,且筑起高臺作保護,我們一刻都不能沒有禰。奉主耶穌基督圣名,阿們!
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    載自<<讀經日程>>
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    09-03-2018
     
    耶六9-15
    9萬軍之耶和華曾如此說:敵人必擄盡以色列剩下的民,如同摘淨葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘,回手放在筐子裡。10現在我可以看誰說話作見證,使他們聽呢?他們的耳朵未受割禮,不能聽見?茨,耶和華的話他們以為羞辱,不以為喜悅。11因此我被耶和華的忿怒充滿,難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上,連夫帶妻,并年老的與日子滿足的都必被擒拿。12他們的房屋、田地,和妻子都必轉歸別人;我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。13因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪,從先知到祭司都行事虛謊。14他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷,說:平安了!平安了!其實沒有平安。15他們行可憎的事知道慚愧嗎?不然,他們毫不慚愧,也不知羞恥。因此,他們必在仆倒的人中仆倒;我向他們討罪的時候,他們必致跌倒。這是耶和華說的。
    知耶利米傳講神的信息,指出百姓的敗壞及神的審判。
    1.「如同摘淨葡萄一樣」(9節)— 形容敵人如何擄盡以色列剩下的民。
    2.「你要……筐子裡」(9節)— 形容先知要像農人搶救葡萄一般搶救百姓。
    3.「仆倒的人」(15節)— 指在戰場上被殺的人。
    1.百姓有甚么罪?神要怎樣懲罰他們?
    2. 先知與祭司怎樣輕忽地醫治百姓的損傷?
    3. 真正的平安在那裡?
       

       
      猶大末年的祭司和先知,都是行事虛謊,他們輕忽的醫治百姓的損傷,對百姓高呼平安!平安!
      當我們說我信神是我的保護,背后的意思是說因為有神的保護,所以我們有平安,亦因而心中充滿安全感。保護跟平安是一雙雙生的觀念,而平安又帶給人安全感,所以當我們相信神是保護時,我們的內心必會是平安和平的。
      每個人都需要安全感,但在這個變化極速的社會,已經提供不到足夠的安全感給人們,人心惶惶,不是打算移民,就是謀算如何賺取更多金錢。這等氣候,最能助長聰明的商人,他們扮演著猶大末年祭司和先知的角色,不斷宣揚平安的信息,高呼繁榮穩定,好抒緩人們的無奈情緒,從中取利。
      這些表面的平安,根本就無法醫治百姓的損傷,輕忽的醫治其實只會使人更看不到病情的嚴重性。真正能醫治人心靈的,歸根究底仍然是神的福音。
     我用甚么來抒解自己生活的壓力?
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    轉載自《生命福音事工》




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