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    每日靈修生活2018年03月08日 沉迷在嫉妒中

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-03-08 09:55 奉獻支持
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    摘要:列王紀上 21:1-16; 太 5:29“躺在床上,轉臉向內,也不吃飯。” - 王上 21:4亞哈王虎視眈眈想得到鄰居的一個園子來作菜園,可是園主拿伯拒絕了他的要求。由于園子是神在應許地分給拿伯先人的,所以......
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    沉迷在嫉妒中
    列王紀上 21:1-16; 太 5:29
    “躺在床上,轉臉向內,也不吃飯。” - 王上 21:4
      亞哈王虎視眈眈想得到鄰居的一個園子來作菜園,可是園主拿伯拒絕了他的要求。由于園子是神在應許地分給拿伯先人的,所以他不肯交換或出售這份留給他的產業。亞哈便因此悶悶不樂,也不吃飯,只是躺在床上。
      嫉妒是眼目引起的罪:別人的房屋、配偶,或薪酬,都可以令我們沉迷;為了要得到想要的東西,有些人不惜殺人。亞哈的嫉妒播了種,種子發芽生長,成為耶洗別的陰謀,而亞哈也同意這樣做。嫉妒帶來毀滅,每一個當事人都會受到傷害。
      上古羅馬哲學家塞尼加說:“沒有人能擁有他希望得到的所有東西的,但他卻可以抑制自已,不去希望得到他沒有的,反而快樂地善用他手上所有的。”
      在耶穌所講的浪子比喻中,父親熱烈歡迎回頭的浪子(路加福音15:28-32),可是,兄長嫉妒的眼目卻忍受不了父親的歡樂。同樣,嫉妒妨礙了我們的天父賜給每一個人應去享受的歡樂。
      耶穌建議我們挖去嫉妒的眼睛,這話聽來似乎有點嚴厲,但這樣做總好過陷入嫉妒的罪中。我們與神同行時,每一個信徒都應該朝著一個目標走,就是失去自己的視力,好叫我們能以神恩典的目光來看萬事。
    禱告
    主啊,求禰開我的眼睛,好叫我能學習快樂地看到你賜給我鄰舍的恩典。奉禰的名求,阿們。
    今天經文:列王紀上 21:1-16; 太 5:29
    1 這事以后,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園,靠近撒馬利亞王亞哈的宮。
    2 亞哈對拿伯說:“你將你的葡萄園給我做菜園,因為是靠近我的宮。我就把更好的葡萄園換給你,或是你要銀子,我就按著價值給你。”
    3 拿伯對亞哈說:“我敬畏耶和華,萬不敢將我先人留下的產業給你。”
    4 亞哈因耶斯列人拿伯說‘我不敢將我先人留下的產業給你’,就悶悶不樂地回宮,躺在床上,轉臉向內,也不吃飯。
    5 王后耶洗別來問他說:“你為什么心里這樣憂悶,不吃飯呢?”
    6 他回答說:“因我向耶斯列人拿伯說:‘你將你的葡萄園給我,我給你價銀,或是你愿意,我就把別的葡萄園換給你’,他卻說:‘我不將我的葡萄園給你。’”
    7 王后耶洗別對亞哈說:“你現在是治理以色列國不是?只管起來,心里暢暢快快地吃飯,我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。”
    8 于是托亞哈的名寫信,用王的印印上,送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。
    9 信上寫著說:“你們當宣告禁食,叫拿伯坐在民間的高位上,
    10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面,作見證告他說‘你謗讟神和王了’。隨后就把他拉出去,用石頭打死。”
    11 那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信,就照信而行,
    12 宣告禁食,叫拿伯坐在民間的高位上。
    13 有兩個匪徒來,坐在拿伯的對面,當著眾民作見證告他說:“拿伯謗讟神和王了。”眾人就把他拉到城外,用石頭打死。
    14 于是打發人去見耶洗別,說:“拿伯被石頭打死了。”
    15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死,就對亞哈說:“你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧,現在他已經死了。”
    16 亞哈聽見拿伯死了,就起來,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。
    29 若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉!寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄里。
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    轉載自<<每日箴言>> 
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    基督徒會魔鬼附身嗎?
       神學家們陳述理由指出重生基督徒有圣靈的內住,不會被魔鬼附身。
       斯蒂芬·威爾姆(Stephen Wellum)就是其中一位持這樣觀點的神學家,他是肯塔基州路易斯維爾美南浸信會神學院(The Southern Baptist Theological Seminar)的基督教神學教授。
       威爾姆在最近發布的一則視頻中回應基督徒是否有可能像福音書中記載的數人一樣,被魔鬼附身,他說“我對此的回答是不。”
       “被魔鬼附身意味著這個人不在基督里,”他解釋說。
       “當你想到基督徒的得救,這在圣經中描述為轉化。是從亞當里嫁接到基督里。在基督里,我們不再死在過犯罪惡之中,我們在圣靈里重生,有了新生命,我們的罪得到赦免,我們與救主聯合,擁有救主的力量,”他說。
       威爾姆表示:“撒但是真實的,魔鬼也是真實的,在我們的罪中牠們可以極大地影響我們甚至控制我們,”提醒觀眾圣經中耶穌趕出污鬼的事。
       但他指出“認為基督徒會被邪惡、惡魔的靈所占有難以接受。在墮落的狀態中,這樣的情況存在,但在基督里,不。”
       威爾姆指出惡魔不能占有在基督里的人,但基督徒確實面臨著與撒但的爭戰。他引用使徒保羅的話,保羅在以弗所書6章12節中說“基督徒不是與屬血肉的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。”
       威爾姆強調,靠著基督,信徒擁有能力戰勝“邪惡一方”。
       “雖然我們在世上仍然會有爭戰,仍面臨著試煉、迫害和痛苦,基督的教會會得勝,地獄之門無法戰勝基督徒個人和教會全體,”他肯定道。
       佛羅里達州萊克蘭東南大學的新約教授羅比·瓦德爾(Robby Waddell)在電子郵件中告訴基督郵報他同意威爾姆的觀點,即重生的基督徒不可能被污鬼所附。
       瓦德爾說,這位美南浸信會神學院教授“很好的說明了基督徒有關惡魔活動的信念”。
       “他引用的經文都有明確的歷史和文學背景,而且(同樣重要的)他的解讀忠于基督教傳統。威爾姆接受了第一世紀著魔的世界觀,而非以‘神話解除法‘’(Demythologization)理解經文,”他說。
       這位東南大學教授指出,他可能“挑剔”的一點是“附身”(possession)這個詞,他說,這可能不是描述圣經中被魔化之人的最佳用詞。
       “在被魔鬼附身和受魔鬼壓制或影響之間有明顯區別。這是一個影響程度的問題,”他說。
       “所以,按照威爾姆的說法,基督徒可能會受到惡魔的影響但并不能完全被其占有。我同意,盡管圣經中沒有明確地做出這樣的區分。在我看來,威爾姆提供了良好的神學反思。”
       ASSEMBLIES OF GOD網站上有對此問題的詳細分析,大多數作者認為真正的基督徒“不能被惡魔附身或進入”,盡管也指出一些基督徒例如一位醫生提供案例聲稱基督徒被鬼附身。
       基督徒護教&研究事工(The Christian Apologetics & Research Ministry)也支持基督徒不能被魔鬼附身的觀點。
       “附身意味著所有權,而基督徒不屬于魔鬼。相反,我們是以重價——耶穌基督的寶血買來的(徒20:28,林前1:6:20,7:23)。因為上帝至高的榮耀和純潔,魔鬼不可能存在主的家里,”該事工2009年在其網站回答這個問題。
       “黑暗在光明面前逃脫。作為基督徒,我們是神的家(希伯10:21,提前3:15)。當我們接受基督時,圣靈內住在我們里面(約翰福音1:12; 14:23)。所以,一位有上帝的靈居住的人會被魔鬼附身的說法沒有任何意義。”
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    轉載自《基督郵報》
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    經節:所以,不要憂慮...你們的天父是知道的。 (馬太福音六章31,32節) 
        普生(Simpson)主教在寫給妻子的信上說:「注意妳的健康,務必喜樂,不住地向上看。因為天上星星的美麗,只有那些向上看的人,才享受得到。如果我們只看世界,便快樂不起來。 
    「妳要下定決心,今天就要喜樂,現在就要喜樂,在任何時刻總要留住一切的純潔,和持久和喜樂! 
        憂慮留待明天再說吧! 
        但今天全天都歡迎喜樂、 
        也要留住喜樂。 
        我們的態度決定了我們心情的高度。  
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 

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    標題:
    圣靈將你安置在何處?
    經節:圣靈顯在各人身上,是叫人得益處。 (哥林多前書十二章7節) 
         當你重生的那一刻,你接受了圣靈。圣靈是個禮物。神沒有給你一些東西,神把自己給了你。圣靈就是神自己。當祂借著你活出祂自己的生命,你有全能的神在你的心里,完成祂自己的計畫。圣靈會借著祂的生命顯明祂自己,不只是為了你個人的好處,更是為了你周遭人的好處。圣靈可能領你參加一個教會,祂可以借著你幫助這教會的每個人(哥林多前書十二:18)。神并沒有要你在教會作個旁觀者。圣靈在教會身體中交給你一個使命,祂會以自己的同在裝備你,來完成這個任務。在舊約時代,神交給祂的仆人一些特別的使命,并且把圣靈放到他們心中,好讓他們能夠完成使命。在新約時代,神使每位信徒都成為教會肢體的重要部分。祂將圣靈安置于每位信徒的心里,借著信徒彰顯祂自己,鼓勵及裝備其他的教會肢體。這由神而來的托付,是多么令人興奮!今日圣靈裝備信徒,因為祂對每個仆人都賦予一項使命。圣靈如何彰顯在你的生活中,使你周遭的人因你得福?神已經給予你足夠的裝備,去教化教會的肢體。如果你讓圣靈在你身上自由運行,其他人將因你得福。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題: 3月8日
    經節: 『求你……照你所說的而行。愿你的名永遠……被尊為大。 』(代上十七章二十三節、二十四節) 
         這是一個真信的禱告的樣本。許多時候,我們所求的,并不是神所應許的。因此我們一時不會明白我們的禱告是否合乎神的旨意。有時候我們也有這樣的,經歷。我們被靈引導,祈求圣經中一個神的應許;在這種時候,我們只須帶著信心,用手指按著那應許,要求神說:『求你照你所說的而行。 』這是最美麗、最有力、最穩委的禱告。用不著苦求、用不著掙扎;我們只要拿出技票來兌現就是了一一拿出應許來,要求實踐。這樣,會增加我們禱告的興趣。求一件神的應許,遠勝求一百件不清楚神的旨的事情。 --梅爾(FBMeyer)圣經中每一個應許,都是神親筆簽字的,我們都可以去求:『求你照你所說的而行。 』創迼者決不會欺騙信靠祂的受造者;天上的父決不會對祂自己的孩子失信。 『求你記念向你仆人所應許的那叫我有盼望的話』(詩一百十九篇四十九節直譯)是一個最有力的禱告。他給神的理由是:這是你的話,你豈不守信么?如困你不實踐,又何必說呢?你既叫我在你的話上有盼望,難道要使我失去你自己所給我的盼望么? --司布真(CHSpurgeon) 『且滿心相信,神所應許的必能作成。 』(羅四章二十一節)神的永久信實使圣經中的應許『又寶貴,又極大。 』(彼后一章四節)人的應許常是一無價值的。許多毀約使人碎心。但是神從創世以來,從來沒有向祂的孩子失過一次信。哦,一個基督人在痛苦之夜站在應許的門口,不敢拿門閂,這是何等可憐呢?他應該放膽進去,猶如一個孩子進父親的家一般。 --葛納爾(Gurnal)神每一個應許都是建立在四個根基上的;神的公義、神的圣潔,不讓祂欺騙;神的恩典,不讓祂遺忘;神的真實,不讓祂改變。 --選
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    搬家到天上
    “我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那里去,我在哪里,叫你們也在那里。”
    約翰福音 14:3
       主耶穌可以用任何言語來告訴我們,在哪里得享受永生。但是,他用詞很謹慎,在這里他用了“地方”一詞。我住的地方,是北卡羅萊納山上的一個木屋。我們家有地址,你可以寫信給我,郵電員知道往哪里投遞。
       當耶穌說,要為我們預備地方的時候,他是說在我們死后,我們要去的一個樂園。我們不會蒸發掉或者消失掉。主說,我家里有很多住處。如果我們相信耶穌是救主,我們不僅可以去天堂,而且在那里有大房子在等著我們。
       作為基督徒,我們死的時候是直接見主的面、去天家,并與天父共享永生。死后去天堂,就像我們在地上的搬家,只是換了一個新的永久的地址。如果郵電員可以往天堂投遞信件,我們只要填寫一個地址更改的表格。這個地址和我們在世上的一樣,是真實的。
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    轉載自《葛培理布道團》
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     因為愛
        當初你和她能夠熱戀,是因為你愿意花時間投入這段感情裡。若然當時你不愿花時間瞭解她、陪伴她,感情必然會枯萎。所以縱使結婚后,也要製造兩人共對的時間,和她定時散步、午飯小聚,還要放下其他的事情,跟她約會,重溫當年的浪漫。只要你下定決心去愛,她才永遠跟你走在一起。
        能夠有美滿的婚姻,就是因為有「愛」,原因就是這麼簡單!
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    把銀子埋在地里
    (馬太福音廿五章)
        主耶穌講述一個故事。有一個主人把家業交給三個僕人管理,其中那領了五千的和那領了二千銀子的,都出去做買賣,分別賺了五千和二千銀子回來。那領一千銀子的卻把銀子埋在地里。主人回來的時候,夸獎那領五千和二千銀子的僕人為「又良善又忠心的僕人」,但責備那領一千銀子的為「又惡又懶的僕人」(14-20節)。
        對領一千銀子的僕人,耶穌并不說他是「愚蠢的僕人」,因他為所領得一千銀子,作出多方面安排:
        他是一個體力強健的人,才能把土掘開。
        他必須小心尋找一個安全的地點埋藏銀子。
        他必須聰明地在該處作秘密記號,以便將來再把銀子挖出來。
        他必須記憶良好才記得銀子放在何處。
        他一定日夜思念他所埋藏的銀子,等候主人再來。
        但,主耶穌說他是又懶又惡的!稿X是拿來用的,不是拿來藏,藏錢而不用,等于沒有錢」。錢為神用,為圣工用,則用得有天上的價值,有永久的紀錄。
        1959 年我在臺灣佈道時,有一位弟兄請我吃午飯,飯后他帶我到他后花園去參觀。他指著園中某處對我說:「蘇牧師,在這地下有一水缸的銀元,是祖父留給我父親的,我父親留給我的!埂改敲,你為其么不拿來用呢?」。他很自豪地說:「我要把它留給兒子!」
        我聽了又笑又氣說:「你祖父不用,你父親又不用,你自己也不用,將來你的兒子亦不用;那么,到底這一缸的銀元有什么用呢?」「是的,我為甚么不把它挖出來用呢?真笨!」他恍然大悟。
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    摘自《源于的詞語和諺語》蘇美靈著
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     讓孩子從小讀經
          少年人用什么潔凈他的行為呢?是要遵行禰的話。ㄔ娨灰痪9)
      父母教養孩子從來不是一件容易的事,特別孩子到了反叛期,就聽不進父母的話。到18 歲,基本上就離開父母出外求學或工作。當然父母的話未必都對,也有神不喜悅的地方。那如何讓孩子自小知道潔凈自己的行為?最好的辦法是把他們帶到神面前,教他們讀圣經,學聽神的話。有個爺爺叫孫女看圣經,她看了幾天,因看不懂,就不看了。爺爺讓她將一個裝煤炭的竹籃子倒空,去門前的小池子里打水。她打了一籃子水,拎起來往家跑,還沒到家,水就漏完了。爺爺讓她再去打水,這次她跑得更快,仍是一下子漏光。打了多次,爺爺對她說:「妳看籃子是不是干凈了?再打水幾遍就更干凈了。我們看圣經也是這樣,好像沒有收獲,其實每看一些,心里就慢慢干凈了!顾,父母只管幫助孩子養成自小讀經的習慣,就是對孩子最好的祝福。
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    轉載自《靈修靜思》  劉耀光
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     你為什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。”(出十四15)
         保羅三次禱告,求主挪去他身上的刺,主卻告訴他:“我的恩典夠你用的。”他有沒有再求第四次呢?沒有,因為主既已說話,問題就都解決了。
         如果你在獲得神的應許之后,仍繼續祈求,可能又會再引出懷疑來。既然神已給你答復,你就有了信心的憑據,不當再祈求,而當改為贊美。如果你再繼續禱告,你只會驅散了原有的信心。繼續禱告下去,結果把信心趕走了,把懷疑引進來了。如此一來,你等于表示你不相信神已經告訴你的。這原則應用在人際關系也一樣,你若從人得不到什么承諾,你當然會不斷向他求。然而一旦對方頷首應允了,你難道不會對他說聲謝謝嗎?
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    轉載自《喜樂的心》

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     信仰問答/葛培理(信仰生活64)
          問:我們的孩子對我們很惱怒,因為我們不讓他看一些他們的朋友在看的電視節目。我們是不是太偏激了,令我們震驚的是,他們朋友的父母好像不太關心自己的孩子看這樣的節目。
          答:你一點也不偏激(即使一些人給你貼上了這個標簽),作為父母,神給我們的責任之一就是引導我們的孩子避免傷害,包括道德上和精神上的傷害。
    但是我們的責任不僅僅是保護他們不受傷害,也包括幫助他們發展內在道德素質,包括他們長大后判斷對錯和做明智選擇的能力。但是好品質不是偶然形成的,孩子們也并不是天生就知道什么是對什么是錯。他們需要學習,然而父母是他們的啟蒙老師。圣經上說:教養孩童使他走當行的道,就是到老他也不偏離。(參箴22:6)
         但是如果父母忽略這個責任或者毫不在乎,甚至讓電視媒體做孩子們的老師去學習判斷對錯,那會發生什么事情呢?我們可能覺得沒關系,其實對孩子有很大影響。
         了解你孩子在看什么電視,明智要求允許他們做什么。當你不同意他們做某件事情的時候要告訴他們原因。重要的是,讓基督和他的話語成為你生活的基石。讓他的喜樂充滿你家,鼓勵你的孩子把他們的生活交給基督,牢記圣經的告誡:凡是真實的,可敬的,公益的,清潔的……這些事你們都要思念。(參腓4:8)
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    轉載自《葛培理布道團》
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    順服與抵擋
    作者:查思博牧師
    故此,你們要順服神。預要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。
    雅各書4∶7
       只有順服神、按著他的道而行,你才有能力抵擋魔鬼。千萬別嘗試背棄他的道!你的能力來自你與神緊密的關系;一旦疏忽,撒旦定會知道,并趁機攻擊你。耶穌說∶“因為這世界的王將到,他在我里面是毫無所有”(約翰福音14∶30)。撒旦在耶穌身上找不到半點不降服的地方--沒有半點破口能讓撒旦筑起用以控制或攻擊他的營壘。為什麼?因為他一直與父同在,所到之處都能彰顯神的形象。
         你今天的光境如何?要知道不禱告就沒有能力。你可能很忙亂,也可能沒有目標,要是如此,你根本不是敵人的對手。神的兒女,騰出一點時間與天父獨處吧!如果你不親近他,就只會四處碰壁,你該知道這是事實。故此,你的心思意念、言語行為、以致全人都要順服神。
    這樣你就可以向魔鬼宣告誰是你的主宰。
    安步當車
    黃瑞西牧師
        吃素菜,彼此相愛,強如吃肥牛,彼此相恨。 (箴15︰17)
        戰國時候,齊國有個著名人物叫顏蠋。一天,齊宣王召見他,對他說︰「顏蠋過來!诡佅幰舱f︰「大王過來吧!」齊宣王聽了很不舒服。左右的大臣都質問顏蠋說︰「大王是一國之長,而你呢,不過是一個臣子,竟敢在大王面前這樣放肆,這樣成何體統!」顏蠋說︰「不能這樣說。要明白︰如果我們走到大王的面前,這表示我們仰慕勢利,奉承拍馬。如果大王走到我面前,就顯示著大王是尊重賢士。還是叫我仰慕勢利,奉承拍馬好呢,還是請大王尊重賢士
    好呢?」
        齊宣王被弄得啼笑皆非,嘆一口氣說:「好了,君子是不可以怠慢的。請你收我做弟子吧。以后你可以過榮華富貴的生活!诡佅幝犃T,立刻辭別齊宣王
    說:「謝大王的厚愛。我是布衣粗食慣了的人,我覺安步可以當車,晚食可以當肉,我還是回家自食其力好了!
        此故事出自「戰國策」里的「齊策」。 
    「安步當車」即以步行代替乘車,比喻人節儉,能不貪富貴,安于貧苦。
    【靈訓】

        主耶穌行了以五餅二魚使五千人吃飽的神跡后,吩咐人把剩下的零碎收拾起來祂說:「免得有糟蹋的!」(約6:12)。主耶穌認為收拾起來的十二籃子的零碎,也是寶貴的。主凡事以身作則,立下節儉的好榜樣。節儉的四大原則,就是賺我們所能賺的,購買我們所需要的,節省我們所當省的,和投資在我們認為正常的事業中。
        在崇尚物質享樂主義的世風下,許多人追求奢侈榮華的生活方式,為了打腫臉充胖子,駕名車,住毫宅,吃山珍海味,穿絲綢綾緞等。想借外表的物質以提高其身價。其實,這正反映出他們想以物質來掩飾其空虛心靈之病態。表面上這些富貴人家,在物質享受方面,要風有風,要雨有雨,真是享福之至?墒强瓷钜粚,卻不如此,他們給奢侈逸樂腐蝕了心志,只懂得揮金如土,不曉得稼穡艱難,只懂得呼奴叱婢,自己的事情一點也不曉得做,沒有奮斗吃苦的心志。一旦苦難臨頭,便風消云散,求助無門。 「人的生命,不在乎家道豐富!梗12:15)。讓我們提倡過簡樸生活,追求永生。

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    摘自《成語靈訓》美國榮主出版社出版 
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    多多認識耶穌
    黃瑞西牧師
    More About Jesus
    Eliza E. Hewitt, 1851-1920
    我與你們同在這樣長久,你還不認識我么。 (約14:9)
        耶穌對腓力說的這句話,是值得我們終身警惕的一句話。我們常自傲做基督徒多少年,但捫心反。何覍ξ宜诺,所崇拜的主基督究竟有多少認識?
        信徒對主的認識應當不斷長進。保羅為福音打無數美好的仗,也為福音經歷了無數苦難,他的整個生命早已奉獻給主,可是在腓立比書3:12 他仍然說:「這不是說,我已經得著了,已經完全了。我乃是竭力追求」可見信徒在主的恩典中對主的認識是不斷長進的,直到「真知道祂」(弗1:17)。
        這首詩歌的作者Eliza E. Hewitt 終身體弱多病,也因此使得她與神更親近,更熟習圣經,同時借著文字與人分享其感受。
        她是一位主日學材料及孩童詩歌的多產作家。后來其作品受到音樂家如John R. Sweney 的注意,為之配曲,而成為聞名之福音詩歌,本詩即其一例。
        Eliza E. Hewitt 1851 年6 月28 日生于賓州費城,畢業時為代表致演說辭。在公立學校教了一段時期的書之后,因脊椎病而長期臥床。最后身體有了進步,繼續為主奔勞,她與Fanny Crosby 有深交之情,常常在圣詩方面有交通分享。
    1. 我愿多多認識耶穌,多多傳揚救主救贖;
       多多見主救恩豐富,多多認識愛我的主。
    2. 我愿學習效法耶穌,多多追求圣潔像主;
        懇求圣靈我的導師,教我從主多得啟示。
        (副歌)
        多多認識耶穌,多多認識耶穌;
        多多見主救恩豐富,多多認識愛我的主。
    *我們要了解基督,不能從「觀念」來了解,而是從「跟從」主耶穌來了解。 ── 祈克果
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    面對現實
    大光宣教福音中心出版部
        有的人因為在婚姻方面遭受挫折,就悲觀厭世,有的人因久病未癒,就輕生自殺,也有人因為行善吃了虧,就變得殘酷無情……。這都可稱為不能面對現實的人。社會的競爭,愈來愈劇烈,無論在商業上或是學術方面都是如此!脯F實」究竟是怎樣一副面目,沒有人能具體說出來;然而人人都可以感覺現實的勢力是無情的。有時好像一座高山擋住去路,有時彷彿大海橫在面前,許多有理想,有抱怨的人,于是成了「現實主義」。
      圣經中描寫一個典型的現實主義者,說:「有一個財主,田產豐富;自己心裡思想說,我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢。又說,我要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裡好收藏我一切的糧食和財物,然后我要對我的靈魂說,靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸吃喝快樂罷!梗肥16-19)有許多人的人生哲學類似這無知的財主,以為那樣是面對現實。事實上那不是面對現實,乃是現實的俘虜。
      現實中有些難題,不是個人的力量或是在一天之內可以解決的。面對現實,天天有難題,耶穌曾告訴人一個面對現實的秘訣,是很值得沉思的。祂說:「所以不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處,一天當就夠了!梗ㄌ34)
      生、老、病、死是人類必然的規律,無論你的出生是甚麼身分,是君王,或是奴隸;是貧窮,或是富貴,但至終必要經歷死亡。所以,死亡是每一個人都懼怕的,而且是不能避免的。
      主耶穌基督道成肉身,降世為人,成為人的樣式,為擔當世人的罪被釘死在十字架上,埋葬了,祂雖經歷過死亡,但祂與世人不同之處,就是祂死后三天復活,勝過死亡。祂復活的大能決非任何武力可以抗拒的,因為祂是不受死亡拘禁的主。所以,凡信靠耶穌的人,都能藉著耶穌的復活,勝過可怕的死亡。
      親愛的朋友,你愿意得著基督永恒的生命嗎?祇要低下頭來,向神禱告:「親愛的耶穌基督,我相信您是創造宇宙萬物的主宰,我承認生命中犯了許多錯誤、許多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶穌基督的名求。阿們」(阿們的意思是誠心所愿)

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    轉載自《科學與信仰》
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         我們進入神的國,必須經歷許多艱難。(徒14:22)
         神的民有患難。當神選召他民的時候,他并沒有預定他們,使他們不經受試煉。他們是在苦難的爐中被揀選的,神并非揀選他們使他們享受屬世的平安,地上的福樂。神并沒有應許他們可以免去病痛和死亡,但當他們的神規定他們當得的權益時,他也把責罰包括在他們當得的名分中;茧y是我們該得的部分,神早已為我們定好了,末后又由基督傳給了我們。他的手怎樣安定了星宿,規定了它們的軌道,我們所當得的患難也是這樣:他為它們定了時間和地點,以及臨到我們時的強度和效果。好人不應期望逃避困難;若果如此,也必失望,因為在他們以先的人都已經飽嘗過。我們看看約伯的忍耐;記住亞伯拉罕和他的患難,但因他的信心便勝過了那些,所以成為“信心的始祖”。翻開英雄、先知、使徒和殉道者的傳記,就必發現沒有一個蒙神憐憫的人,不經過苦難的火的。神的每一種恩典上都應當印著苦難之十字架的記號,好分辨是屬神的;茧y是神子民的道路,但他們也必得到安慰,因為知道耶穌也曾在他們之前經過那些;他們必得到安慰,因為知道耶穌也曾在他們之前經過那些;他們必得他的同在和同情使自己得以鼓舞,他的恩典扶持他們,并且他的榜樣也教他們如何忍受;當他們經過“許多艱難”進入“神國”時,他們所得到的必然超過他們的忍受的。
         “凡我在世所遇變更,無論為苦為樂;我必常用我心我聲,稱揚天父恩德。”
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    3月 8日
        「祂又對我說,都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,又是終!梗▎21:8)
        「都成了」。到了最后,父神永遠的計劃和目的都實現了。這事如何成功呢?為何圣經如此肯定的斷言呢?確實無疑的,因為祂是阿拉法和俄梅戛。神開始了一件工作,祂必定完成它。祂的手既已動工,除了完成那工作之外,祂別無旁?,因為這樣做是祂的本性。哈利路亞!祂不只是初,祂又是終!我們的神是俄梅戛,正如同祂是阿拉法。這便保證了凡祂在我們身上所動的工,祂必定徹底完成。神不會因著人的無能,或撒但的敵對而受到攔阻。罪在我們身上,使我們實在擔當不起。但神卻能夠輕易的為我們解脫了。祂的名字就是祂本性的說明。這名字(阿拉法和俄梅戛)向我們保證,祂必定在我們身上,美滿的完成祂的工程。
     

     
    《竭誠為主》 3月8日 
    全舍的生命
       
    我已經與基督同釘十字架。(加二20)
        一個真正與耶穌基督聯合的人,不但舍棄了罪,更把個人對事物的觀點也一概舍棄。從上頭、從圣靈而生的意思,就是先放下,然后才得著;而第一步要放下的就是一切虛假。主要我們帶到他面前的,不是良善、不是誠實、不是努力,而是罪;他所要接受的就是這些。那他以什么代替我們的罪呢?真正的義。但我們先得放下一切自以為是的偽裝,一切自以為配得神恩眷的資格。
        然后,圣靈會繼續顯示我們還有什么要放下得。我必須在任何情況下,放棄自己得主權。我是否愿意視自己與基督同死,放棄一切所有的?放棄感情上羈絆,放棄所有手上執著的東西。不再緊緊抓住,視為己有。
        我們放下之先,總會經歷刻骨銘心的痛苦。當人真以主的眼光看自己,震驚的不是那些肉體可怕的罪,而是心中對耶穌基督那驚人的高傲本性。當他在主的光中看見自己,那羞愧、驚懼、絕望,必顯露無遺。
        要是你正在面臨[放下的問題],就必須金國那抉擇的關頭。若能放下一切,神便按他的心意模造你。

    祈禱◆
    [散布亮光是為義人。]主啊,何等的豐收!你的道路是何等的奇妙。

     
    《靈命日糧》3月8日
    待辦清單
    讀經: 加拉太書5章16-26節
    金句: 「圣靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實!梗永珪5章22節)

        你今天有哪些待辦事項?清理快要塞爆的衣櫥?完成工作上的一份財務結算報告?繳納這個月的帳單?
        我們每個人在一天中都會有很多待辦事項。不管有沒有寫下來,這些要事都是必須去完成的。
        待辦清單是很管用的,不過另有一種清單更有意義,那就是你想「成為」什么樣的人的清單。愛因斯坦曾說:「不要做成功的人,要做有價值的人!
        使徒保羅鼓勵加拉太教會的信徒,現在同樣的話也鼓勵著我們,告訴我們要關注自己的品格。保羅說,我們若是受圣靈掌管, 神就會在我們里面塑造出「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」這些品格(加拉太書5章22-23節)。
        在這些人格特質中,哪一項是你生命中最需要的?需要對同事或孩子多一點忍耐?需要對鄰居更有恩慈與溫柔?只要多親近神,祂就能使你成為祂想要你成為的樣子。
        或許你可以在今日待辦清單的最上端,加上這么一條:花些時間禱告以及讀神的話。這會是個好的開始,能幫助你完成「想要成為……」的清單。 AMC
    內心深藏之自我,
    應該優先來權衡,
    內在性格來決定,
    我將成為何種人。 Sper

    做人比做事更為重要。
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:3月8日
    經節:“早晨傳揚你的慈愛,每夜傳揚你的信實,這本為美事!因你耶和華借?你的作為叫我高興;我要因你手的工作歡呼。”(詩篇九十二2 -4) 
    親愛的姊妹: 
       在非洲南部某個部族,有一個非常特別的儀式。假如族里個人因行為失檢而犯了錯,族長便讓犯錯的人站在村落中央,面對眾人以示懲戒。而接?的 儀式才叫人鼓舞稱道-----整個部落的人都會放下手中工作,把這個犯錯的人圍?,用贊美來“治療”他的心,修正他的錯誤,引導他以此為誡,重新做人。
       那些圍攏上來的人,會自動分出長幼次序,由最年長的開始發言,說出這個人曾做過的好事,每個族人都必須將犯錯人的優點和善行,用真誠的話敘述一次。敘述時既不得夸大事實,也不許出言不遜,前面有人說過的優點,后面人不得再重復,每個人在敘說時,都要有新發現、新表揚。 “贊美”儀式一直延續至所有族人都說完為止。
      “贊美”儀式結束以后,接?是一場盛大慶典,人們載歌載舞,用一種隆重而熱烈的禮儀,慶賀犯錯人脫胎換骨,改過自新,開始新生活。出自真誠的贊美好比一劑良藥,可以矯正錯誤的行為,激發信心行善,以及一顆奮發的心。
       彼得三次不認主,耶穌問他三次:“你愛我嗎?”來肯定彼得與祂的關系感情,以及祂對他的愛,鼓勵彼得日后愛主更深,借此除去他心中的愧疚。
       詩人說,以贊美衣代替憂傷的靈,原來我們要重拾主賜的喜樂,最簡單的方法便是贊美,主極想賜給我們極豐盛喜樂的生命。來,就讓我們透過贊美,靠?贊美,激發愛神愛人愛己的心志與熱情,活出自信、良善、豐盛喜樂的生活。
    思想:“愿我的舌頭歌唱你的話,因你一切的命令盡都公義。”(詩篇一一九172)
    心語:求主引導我的心,開啟我的口,叫我過一個充滿贊美的人生,得?由上而來的喜樂。
    “愿我的性命存活,得以贊美你!”(詩一一九175)
    申命記
       本書乃「摩西五經」最后一卷,教導人如何愛神、順服神。書中摩西一方面重複西乃山的律法,另一方面是重新解釋律法,對新一代以色列民作出最后的訓示。
    大綱:
    (1)憶述過去的旅程 一至四章
    (2)複述和重新解釋十誡 五至七章
    (3)宗教和國家的律法 八至廿一章
    (4)家庭和國家的律法 八至廿一章
    (5)祝福與咒詛 廿七至三十章
    (6)摩西的遺言及讚歌 卅一至卅四章
    申命記廿一至廿三章
    重點:兇殺處理方法;教導子女、婚姻、對敵人、保持圣潔、操守及敬拜的律法與責任。
    鑰節:若在被擄的人中見有美貌的女子,戀慕她,要娶她為妻,就可以領她到你家裡去。(廿一11-12)
       以色列人出去與仇敵爭戰的時候,神使他們得勝,他們將敵人擄走的時候,若在被擄的人中見有美貌的女子,戀慕她,要娶她為妻;神容許他們娶這被擄的女子,領她到家裡去。
       這女子先要剃頭髮,修指甲,脫去被擄時所穿的衣服,住在未婚夫的家裡哀哭父母一個整月,然后才能成婚,結為夫婦。
       對這被擄的女子來說,這段婚姻改變了她的命運和地位;她不再是外邦女子,不再是俘虜,乃是以色列家、神的子民了。
       讚美主!我們都是死在罪惡的人,本是要受刑的;但基督看中了我們,祂看見我們有神形像的美麗,祂脫去我們罪人的地位,用祂的生命和祂的道潔淨我們,娶我們為妻。這是何等的恩典!我們何等的幸福!
       基督愛教會是永恒的,不改變的;人的感情會變,會不再喜歡這被擄的女子,但基督對教會、對我們的愛,永恒不變,我們從祂而得的地位也不會變。感謝主!
    默想: 有否為基督給我們新婦的地位感謝讚美祂?我們如何順服祂、愛祂、親近祂呢?
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    轉載自《讀經日引》
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        在神面前順服是第一課,也是最后一課,如果肯順服,一切問題都迎刃而解了。
       順服就是聽神的話,神說是,我就說是;神說不,我就說不;神動,我就動;神止,我就止。好象軍隊受操練一樣,軍隊每天操練,不但是鍛煉身體,學習技術,也是學習服從,學習聽命令,直到學習成為天性一樣的自然。叫他向左就向左,叫他向右就向右。
       從前有一老士兵,后來在店中服事客人,一日手中拿著菜,正走著,旁邊一個認識他的,喊了一個「立正」,他未來得及思索,立刻把手中的菜丟在地上,立正站著。聽命在他已經成為自然的習慣。
       我們為什么不被神所重用,不是因為沒有人的學問、沒有人的才干、沒有人的知識、沒有人的本領,而是因為我們順服的不夠,對神的話常打折扣。我們看見圣經中被神所重用、在神家作大事的人,不都是有學問的,但他們的成就,一點不在有學問的人之下。
       比如大衛和所羅門,我們知道大衛從小牧放羊群,后來漂流在曠野,沒有讀過什么書;所羅門是大有學問又明白各樣的知識;但圣經中的著作,大衛的作品并不在所羅門的以下,他治國的能力也不在所羅門以下;圣殿雖然是所羅門建造的,但圖樣卻是大衛作的,因為大衛是合乎神心意的人,在神的手中合用;大衛的合神心意,就是順服,他在一切事上總是先求問神,得了神的命令然后才作。
      「撒母耳說:『耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈知喜悅人聽從祂的話呢?聽命勝于獻祭,順從勝于公羊的脂油!弧梗ㄈ錾鲜22)
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    轉載自張家坤之<<活水>>
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     以西結的等候(三)――繩索捆綁,直等滿了
    經文:
         結四1~五17
    鑰節:
         我用繩索捆綁你,使你不能輾轉,直等你滿了困城的日子。(結四8)
    參考經文
         耶五3;七21;廿一5;廿七9~15;王下十五29;廿一11~15;林前三17;林后七9~10
    提要
         上帝為了讓百姓能明白,祂要以西結用象徵性的行動來表達,這些作為對以西結而言,是極為艱辛的。他被上帝要求的行動,不但違乎常理常態,甚至違反利未人和祭司潔凈的律法。以西結卻毫不遲疑地順服上帝,遵照所吩咐去行。為了預言耶路撒冷將遭到圍困、被毀滅的悲慘景況,上帝要以西結將自己關在屋內(結三24~27),使自己向左側臥390天,又向右側臥40天(結四4~6)。圣經提到:「你要露出膀臂,面向被困的耶路撒冷,說豫言攻擊這城。我用繩索捆綁你,使你不能輾轉,直等你滿了困城的日子!梗ńY四7~8)上帝又吩咐他:「你所喫的,要按分兩喫。……看哪,我給你牛糞代替人糞,你要將你的餅烤在其上!梗ńY四9~15)圣經記載:「他又對我說:人子阿,我必在耶路撒冷折斷他們的杖,就是斷絕他們的糧,他們喫餅要按分兩,憂慮而喫,喝水也要按制子,驚惶而喝。使他們缺糧、缺水,彼此驚惶,因自己的罪孽消滅!梗ńY四16~17)信徒阿!以西結的服事委實艱難,但為了提醒百姓敬畏上帝,他順主命而行,這是先知在艱困等候事奉中的真實例子。
         不單如此,上帝吩咐以西結要將頭髮、鬍鬚剃光,以此比喻耶路撒冷背逆受罰的光景,圣經描述:「人子阿!你要拿一把快刀,當作剃頭刀,用這刀剃你的頭髮,和你的鬍鬚,用天平將鬚髮平分。圍困城的日子滿了,你要將三分之一在城中用火焚燒,將三分之一在城的四圍用刀砍碎,將三分之一任風吹散;我也要拔刀追趕。你要從其中取幾根,包在衣襟裡;再從這幾根中取些扔在火中焚燒,從裡面必有火出來燒入以色列全家!梗ńY五1~4)。作為一個祭司,以西結是不該剃頭和剃鬚的,然而以西結仍依從上帝的吩咐。圣經說:「這樣,我必以怒氣和忿怒,并烈怒的責備,向你施行審判。那時,你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我耶和華說的!梗ńY五15)這一切都為了要顯示將臨的審判是何等嚴酷、猛烈而且無法想像,上帝還是要他做這些激烈的、駭人聽聞的事。上帝的用心何其良苦,祂為要提醒等候祂的子民歸回。
    默想
    1.成為上帝的僕人真是不容易,而要成為真正順服等候的僕人更是難上加難。誠如「拆毀我的建筑」這首詩歌所唱:「主,禰正在重排我的前途,禰也正在拆毀我的建筑。我幾乎要求禰停止禰手,當我覺得我已無力再受;但禰是主,禰怎可以讓步?求禰不要讓步,等我順服!股系垡笠晕鹘Y的,在人看來,不可思議、不合常理,但他仍順主命而行,這正是上帝僕人忠心順服、等候事奉的寫照。
    2.以西結完全破碎、順服到底,他在痛苦中等候服事,為了傳達上帝的旨意。但為了提醒百姓、敬畏上帝,他遵主命而行。親愛的,這樣的服事是主所喜悅的。
    等候的金言
    1.雖然火是頂熱的,錘是頂重的,水是頂冷的;但你仍應憑信心和忍耐站住等候,因為祝福就在后面。──選
    2.「謙卑等候」愈多,體嘗主恩的滋味愈深。──司布真
    等候的應許
    1.弟兄們,我藉著我們主耶穌基督,又藉著圣靈的愛,勸你們與我一同竭力,為我祈求上帝。(羅十五30)
    2.并且我們指望祂將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們,好叫許多人為我們謝恩,就是為我們因許多人所得的恩。(林后一10,11)
    3.也要為我們禱告,求上帝給我們開傳道的門,能以講基督的奧秘,(我為此被梱鎖)叫我按著所該說的話,將這奧秘發明出來。(西四3,4)
    等候中的禱告
         親愛的主阿,我們切望時時刻刻與禰連結,活在禰裡面,活出禰的生命。我們且要靠著禰所賜的圣靈,使我們在等候中得勝有餘。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    08-03-2018
    太廿七11-26
    11耶穌站在巡撫面前;巡撫問祂說:「你是猶太人的王嗎?」耶穌說:「你說的是!12祂被祭司長和長老控告的時候,甚麼都不回答。13彼拉多就對祂說:「他們作見證告你這麼多的事,你沒有聽見嗎?」14耶穌仍不回答,連一句話也不說,以致巡撫甚覺希奇。15巡撫有一個常例,每逢這節期,隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。16當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。17眾人聚集的時候,彼拉多就對他們說:「你們要我釋放那一個給你們?是巴拉巴呢?是稱為基督的耶穌呢?」18巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。19正坐堂的時候,他的夫人打發人來說:「這義人的事,你一點不可管,因為我今天在夢中為他受了許多的苦!20祭司長和長老挑唆眾人,求釋放巴拉巴,除滅耶穌。21巡撫對眾人說:「這兩個人,你們要我釋放那一個給你們呢?」他們說:「巴拉巴!22彼拉多說:「這樣,那稱為基督的耶穌我怎麼辦祂呢?」他們都說:「把祂釘十字架!」23巡撫說:「為甚麼呢?祂做了甚麼惡事呢?」他們便極力地喊著說:「把祂釘十字架!」24彼拉多見說也無濟于事,反要生亂,就拿水在眾人面前洗手,說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧!25眾人都回答說:「祂的血歸到我們和我們的子孫身上!26于是彼拉多釋放巴拉巴給他們,把耶穌鞭打了,交給人釘十字架。
    耶穌被猶大出賣后,先在公會受文士和長老審訊,后交給彼拉多審訊,被彼拉多定罪。
    「耶穌站在巡撫面前」(11節) — 猶太人的長老雖有很大的權柄,甚至判人死罪,但羅馬長官仍操最后的生殺大權,故猶太人要釘死耶穌,必須要經過羅馬巡撫的最后裁決。
    1. 彼拉多審判耶穌時,處于兩難之間,他有甚麼困難?
    2. 彼拉多釋放巴拉巴,判耶穌釘十字架,顯示他是個怎樣的人?
    3. 跟群眾認同能帶給我們安全感嗎?
       

       
      彼拉多所面對的兩難是:一是釋放巴拉巴,但這樣做就是將耶穌陷于死地,流了義人的血;一是釋放耶穌,但后果卻是得罪群情洶涌的猶太人。彼拉多真苦,若他不用作此抉擇就好了,但他不能不抉擇,而且要即刻決定,不能拖延。
      面對這個兩難的抉擇,彼拉多要考慮的是甚麼呢?是天理?是公義?是利益?是名譽?他判耶穌釘十字架,已經說明他不顧天理公義,我們亦沒有見到這個宣判帶給他有甚麼大利,事實上他是揹負起流義人血的罪名,名譽受損。那他為甚麼還要判耶穌釘十字架?那是因為他害怕,他害怕群眾,跟群眾認同比持相反意見更能有安全感,彼拉多絕不是「鶴立雞群」的人。
      群眾無疑是一個很有效的保護網,作為群眾的一份子是最安全不過的,永不會陷于眾矢之的的境地,跟大眾認同是無數缺乏獨立思考的人的習慣。
      我們的保護或安全感不應來自群眾,而應來自真理,切勿作今世的彼拉多!
     是不是一個跟隨潮流,要求別人認同,凡事唯唯諾諾,缺乏獨立思考個人主張的人?
    --------------------------
    轉載自《生命福音事工》




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