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    每日靈修生活2018年02月20日 角色轉換了

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2018-02-20 14:29 奉獻支持
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    摘要:路加福音 16:19-31“他在陰間受痛苦,舉目遠遠地望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷里。” - 路 16:23在耶穌的這個比喻中,那個富人生活十分奢華。他從不知道饑腸轆轆和為生計奔波勞累的滋味。他生活在一個有大門保護的城鎮里,每天......
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    角色轉換了  
    路加福音 16:19-31
    “他在陰間受痛苦,舉目遠遠地望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷里。” - 路 16:23
      在耶穌的這個比喻中,那個富人生活十分奢華。他從不知道饑腸轆轆和為生計奔波勞累的滋味。他生活在一個有大門保護的城鎮里,每天都有乞丐前來求乞。在那個時期,人們普遍以為像他這樣的財富是神所賜的福,因為這人很貼近神的心。
      拉撒路是個坐在富人門口的乞丐。他渾身生瘡,并且野狗來舔他的瘡。那個富人大概不大喜悅每次從他有大門的豪宅出門或返家時,都要經過這乞丐拉撒路。
      那個富人和拉撒路是世上截然不同的兩種人,但他們有一點相同:都會死亡。死亡使得他們都要面對審判一切的神。只見這兩個人的角色頓然互換了,富人處在無止盡的痛苦中,而拉撒路則活在神的安慰和慈愛看顧下。
      “拉撒路”這個名字的意思是“神是我的幫助”。我們需要承認,我們在每天的選擇上都需要神的幫助和引領。耶穌呼召我們使用神所賜的資源去看顧窮乏人。正如神看顧了我們,我們也能看顧他人。我們可以尋求公義,鼓舞窮苦人和受壓迫的。正如大齋期提醒我們的,我們可以跟隨耶穌的道路,為了祂的緣故向自己死,從而找到充實豐盛的人生。
    禱告
    主啊,求幫助我向自己的財富、野心和隱藏的罪死去,認識到只有在禰的里面才能找到生命。奉禰的名禱告,阿們。
    今天經文:路加福音 16:19-31
    19 “有一個財主,穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。
    20 又有一個討飯的名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口,
    21 要得財主桌子上掉下來的零碎充饑,并且狗來舔他的瘡。
    22 后來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了,并且埋葬了。
    23 他在陰間受痛苦,舉目遠遠地望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷里,
    24 就喊著說:‘我祖亞伯拉罕哪,可憐我吧!打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭,因為我在這火焰里極其痛苦。’
    25 亞伯拉罕說:‘兒啊,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這里得安慰,你倒受痛苦。
    26 不但這樣,并且在你我之間有深淵限定,以致人要從這邊過到你們那邊是不能的,要從那邊過到我們這邊也是不能的。’
    27 財主說:‘我祖啊,既是這樣,求你打發拉撒路到我父家去,
    28 因為我還有五個弟兄,他可以對他們作見證,免得他們也來到這痛苦的地方。’
    29 亞伯拉罕說:‘他們有摩西和先知的話可以聽從。’
    30 他說:‘我祖亞伯拉罕哪,不是的,若有一個從死里復活的,到他們那里去的,他們必要悔改。’
    31 亞伯拉罕說:‘若不聽從摩西和先知的話,就是有一個從死里復活的,他們也是不聽勸。’”
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    轉載自<<每日箴言>> 

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     前摩門教學者的自白:我為何離開那信仰
       林恩·懷爾德(Lynn Wilder)受夠了耶穌基督后期圣徒教會(LDS)的謊言和經文之間的矛盾。她覺得深陷困境。
       太多情況下,我們沉溺于那些讓人逸樂的說法,不喜歡讓人不安的思想。(約翰·肯尼迪)
       四位學者會因為個人與永生活神的個人關系而離開耶穌基督后期圣徒教會(即摩門教,LDS、Mormon)?確實如此。圣經里的神是活的——全在、全知、全能——也是與人有關聯的。摩門教在天上的父有血肉之軀,限制了他在同時身處所有地方(全在)、知道一切(全知)或擁有一切能力(全能)。他與人有關系嗎?摩門教的經文說“認為父與子會生活在人心中的觀念是古老的宗派偏見,這說法是假的。”
       出摩門記
       多年來一直有學者離開耶穌基督后期圣徒教會,但很少是因為與圣經里耶穌的關系,相反,都是因為無神論或不可知論。今天,各地的摩門教徒都在離開。2011年時,隨著摩門教離教風潮的加劇,現已退休的摩門教主管馬林·K·詹森(Marlin K. Jensen)當時被問到摩門教的領袖們是不是知道信徒們正成群結隊地離開這信仰,而典型情況是在網上發現該教會歷史中那令人不安的內容時,他是這樣回答的:
       15人組(總會長團,First Presidency和十二使徒定額組,Quorum of the Twelve Apostles)確實知情,他們也很在意。而且他們意識到,也許自嘉德蘭時期(Kirtland ,1830年代)以來,這是我們從未經歷過的時代,我稱這些情況為叛教,就像我們現在看到這情況一樣,主要是因為那些(歷史上的)問題。
       2014年,為回答提問者們,耶穌基督后期圣徒教會向所有領袖發布公開信,指示帶有疑問的成員要查考該教會內的可靠資源而不是基督教教會、離教者那里的外部資源。無論是因為展示真正教會歷史所用策略,還是因為這就是該教會歷史的一部分,耶穌基督后期圣徒教會的信徒們還是繼續離開。該教會的領袖迪特爾·烏希多夫(Dieter F. Uchtdorf)給出了這樣的建議——在你懷疑自己對摩門教信仰之前就先懷疑你的懷疑。
       在這逃離大潮中,護教機構“基督的理由”(RatioChristi)的首席執行官克里·米勒(Corey Miller)和我想要找到每一個擁有博士學位而且離開摩門教并選擇基督信仰的學者。令人驚奇的是,這樣的人數很少。我們中四個人合作寫了一本書Leaving Mormonism: Why Four Scholars Changed their Minds (暫譯為“離開摩門教:為什么四位學者改變想法”,Kregel出版社, 2017版)我并不代表克里和其他兩位作者——外科醫生溫斯·艾克萊斯(Vince Eccles)和基督徒作家拉泰文·斯科特(Latayne Scott)發言。如下只是我的理由。
       我離開并選擇符合圣經信仰的理由
       第一,相信圣經里的神是合理的,1500年間40位作者超過60卷書所組成圣經里所傳遞的信息內部一致。我一旦用開放的心思閱讀圣經,那就擁有了一個超越自然、無法抗拒的驚人吸引。摩門著作并沒有這種一致性,對我也沒有能力可言,常常自相矛盾。舉例來說,摩門經說多妻制是可憎恨的東西,而在摩門教另的一部經典里則說多妻制是永恒的原則,會被杰出并虔誠的人延續到千禧年和來世。摩爾門經教導說神活在義人心中(阿爾瑪書Alma 34章36節)。但在教義和圣約(Doctrine and Covenants)中則說并非如此(教義和圣約,D&C 130:22)。對理性的頭腦而言,“神圣啟示”中的這種矛盾無法被解釋,這不會是來自于一位理性的神。
       第二,對圣經中神的信仰是有證據的。關于圣經的歷史性,以及耶穌受難、死亡并復活的證據都很有說服力?脊艑W(超過25000個點),自然的、歷史的、植物學的、地理學的證據無可辯駁地證明了圣經里的人、地點和事件,這如同是神真正要人來知道他。單單希臘語就還有超過5800份手稿存世。摩門經沒有地理、歷史、預言、動物,DNA或任何證據來證明其真實性和可靠性,也沒有原初的手稿。
       第三,摩門教教義和社會后果。作為社會學家,我在書中主要講述的一個內容就是摩門教所結的果子。我發現了幾個可能的負面社會后果。我注意到耶穌基督后期圣徒教會的教導有:(1)圣經有時候被“錯譯”,不能相信,(2)深色皮膚是一種詛咒,(3)一夫多妻制是永恒的原則,(4)圣殿工作對你和全家獲得永生必不可缺,(5)只有尊貴、擔任牧師職位的男性才可能擁有神性,而且(6)摩門教信徒和猶太人才是僅有的真正教會。簡單說,這兩個信仰的神擁有不同的性質,教導了通往永生的不同辦法。我在想,在深受摩門教影響的地區,耶穌基督后期圣徒教會的教導是否與社會學的一些統計數據有關,比如說高比例的處方藥成癮、觀看網絡色情、抑郁、自殺、破產、白領犯罪、在耶穌基督后期圣徒教會有時還不會公布施虐者情況下那些成年男性與18歲以下男性以及與女性的性虐事件,以及猶他州監獄中異常高比例的戀童癖等等。因著神的激勵和一個兒子的懇求,我開始讀圣經。
       第四,神向我顯現。除了圣經信仰是客觀、理性、證據確鑿之外,這里也有一個神奇的主觀因素。當我因為告別摩門教信仰而需要離開楊百翰大學(BYU)時,神給了我一個我自己從未應聘過的職位。某一天,一位系主任打電話給,說她那里有一份我的簡歷,想要給我一個工作。我震驚于神居然做出這樣的事情。當我失去了交往30多年的摩門教朋友,神就在那里等著我。他通過禱告、其他的基督徒還有神的話語給予我安慰。他改變了我的思想,那讓我從內到外徹底發生改變。我完全地改變了,再也不往回看。耶穌就已經足夠了,我知道了平安。
       林恩·懷爾德博士(Dr. Lynn Wilder)和丈夫邁克爾創立了“前摩門教徒為耶穌”(Ex-Mormon Christians United for Jesus),欲了解該事工,請訪問:www.unveilingmormonism.com。
    (翻譯:尤里)
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    轉載自《基督郵報》
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    標題:
    2月20日
    經節: ...認明他們是跟過耶穌的。 (使徒行傳四章13節) 
        年前在一個社交場合,有人請英國一位名演員來朗誦,以娛嘉賓。他一口就答應了,但希望在場來賓提供朗誦的題材。稍停片刻,一位老牧師站起來說:「先生,那就請您朗誦詩篇第二十三篇好嗎?」 
        名演員起初略感不安,隨后說:「行,親愛的朋友,我朗誦過后,請您也來朗誦一遍! 
        抑揚頓挫的聲音,讓來賓覺得名演員確實不同凡響,朗誦得十分優美動人,博得全場如雷掌聲。 
        接著,輪到老牧師朗誦,語調平平并不出色。誦畢也聽不到掌聲,可是在座的人沒有一個不動容落淚,甚至許多人當場低頭感恩默禱。 
        名演員按倷不住內心的沖動,走過來按著老牧師的肩膀,用顫抖的聲音告訴聽眾:「朋友,我朗誦時,只接觸到你們的耳朵和眼睛,而這位朋友的朗誦深深摸到你們的心。
        我們之間的差別在于我只認識詩篇第二十三篇,而他卻認識那位牧者!  
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 

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    標題:
    你們是鹽
    經節:你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再咸呢?以后無用,不過丟在外面,被人踐踏了。 (馬太福音五章13節) 
         神的百姓是祂的當然代理人,管理這個被罪腐化的墮落世界。神的計畫是委托你造福人群,并且持守正直。當今的時代,參與社會是敬虔生活中非常重要的一環。神與你同在,使得其他人也能得著祂。祂的救恩可以釋放有不良癖好的人、恢復破碎的家庭、醫治過去的傷痛、重建剛愎任性的孩子,以及安慰絕望的人。只要愿意讓基督借著你彰顯祂的生命,這所有的一切都可能發生在你周圍朋友的身上。如果我們與主沒有正確的關系,耶穌說我們就像失了味的鹽,一點用處也沒有。如此一來,神給予的恩典與大能,就不能借著我們傳播給其他的人。我們如何檢驗自己的生命「咸性」仍在?看看我們的家庭。我們是否保護家庭不受外界有害的影響?檢驗我們工作場所。工作環境是否因我們的緣故,而遏止一些罪惡的影響?觀察我們的社區。是否因為我們的參與,使社區變得更好?我們的教會又是如何?我們被神使用,以至于周遭的屬靈事物變得更好。這就是我們作鹽的證據。如果周遭的人靈性墮落或退步,我們就該到神面前尋求,容許神調整我們的生活,好叫我們能「有味」。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題: 2月20日
    經節: 『你們沒有一件不能作的事了。 』(太十七章二十節) 
         有了信心,我們就沒有一件不能的事。只要我們真相信神有保守和得勝的能力,我們就能看見祂所說的話語和應許,都是實在的。我們能天天把我們一切的掛慮和重擔卸給神,享受平安和喜樂。我們能管轄頭腦中的思想,晝夜系念神的話語。我們能在每一件事情上清楚神的旨意;不是用嘆息,乃是用贊美去接受。我們能靠神的恩典剛強;我們以前的軟弱,以前叫我們不能忍耐、圣潔、謙卑的罪,今天都能靠著愛我們的主勝過,使罪完全失去它在我們身上的權勢。這些都是神恩典中可能的事,如果我們有了這些經歷,就會更愿意俯伏在神腳前,也就會更渴慕最高的靈命。我們如果不能每天、每小時、每分鐘在基督里,借著圣靈的能力與神同行,我們就不會得到滿足。 --慕爾(HCGMoule)在基督里,我們能有神一切的豐富。主已經把神寶庫的鑰匙放在我們手中了,祂吩咐我們去無限制地領取一切我們所要的。若是一個銀行的行長,準許一個窮人到銀行庫中去任意取他所要的;假定那個窮人出來的時候,只帶了一文錢,這是誰的過失呢?基督人能得到神完全的豐富,而仍過著極窮的生活,這是誰的過失呢? --馬克拉倫(Mc LAREN)
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    天使保護
    “上帝的車輦累萬盈千; 主在其中,好像在西奈圣山一樣。”
    詩篇 68:17
      我注意到世界很多地方都說有天使出現,他們警告上帝要審判,見證上帝的愛,進行幫助和關懷,然后他們就離開了。有一件事可以肯定,天使不是要我們注意他們自己,而是仰望上帝。天使只是傳達上帝的信息,執行上帝的任務。
        這個世界越來越多的人在崇拜魔鬼撒旦。撒旦的工作也是前所未有的忙碌。圣經說,撒旦知道自己時間不多,所以他就抓緊時間做惡。因著魔鬼的力量,很多人遠離真道。但是,上帝的子民、天使,在圣靈帶領下,與魔鬼勇敢作戰。他們把得救的產業從惡人那里解放出來。他們不會失敗。弟兄姊妹,仰望上帝,不要擔心。天使就在你的身邊。“因他要為你吩咐他的使者, 在你行的一切道路上保護你。 他們要用手托著你, 免得你的腳碰在石頭上。”
    (詩 91:11-12)
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    轉載自《葛培理布道團》
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     ABCDEFG
       甚麼是ABCDEFG?甚麼是HIJK?
       ABCDEFG :A boy can do everything for girl!
       HIJK :He is just kidding!
       當我們追求伴侶時,我們真是甚麼都愿意為她付上?墒墙Y婚后,丈夫仍能貫徹始終嗎?各位男士,我們不是小孩子了,愛妻子是終身的承諾, there is not kidding!
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    三種義人
    (以西結書十三章22節)
         我不使義人傷心。(22節)
      
       這人是公義的,必定存活(結十八9)。
        「義人」?保羅曾對羅馬人如此宣佈說:「沒有義人,連一個也沒有」(羅三10)。其實義人分三種:
         一、 神眼中的義人。神說挪亞是義人(創七1),摩西又說挪亞在當時的世代是一個完全人(創六9)。神眼中的義人是:「有挪亞、但以理、約伯」(結十四14),既然神宣佈他們三人是義人,在神眼中便是義人,是舊約時代的義人,是神施恩與他們,他們才成為義人。舊約時代被神稱為義的人,不是普遍的,乃是「個別的稱之為義」。新約題及的義人有撒迦利亞和他的妻子(路一6)、西緬(路二25)、約瑟(路廿三50)及童女馬利亞的丈夫約瑟(太一19)。
         二、 人眼中的義人。耶穌時代的法利賽人時常自稱為義(路十八9),保羅稱他們所追求的是律法的義(羅九31,肺三9),即表面遵守律法,不注意內心的圣潔。這種義人是虛偽的,在神眼中毫無價值,也是神所憎惡的。他們用外表的義行來掩飾內心的罪惡,這種人為的義,只像污穢的衣服,也像漸漸枯乾的樹葉而已(賽六四6)。
         三、 在基督里的義人。新約時代,人人都可以因信耶穌而「稱義」(加二16;羅五1)。這是「普遍的稱為義人」,與舊約時代的「個別被稱為義」不同。我們有了義人的地位,可以與圣靈合作,便能發出公義的光輝。
    主并不使義人傷心,祂必看顧義人,如看顧眼中的瞳人。今天我們得著神的恩典,成為義人,這福分是可等大阿!
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    摘自《源于的詞語和諺語》蘇美靈著
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     不景氣下仍奉獻
          王又從自己的產業中定出分來為燔祭……又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們,使他們專心遵守耶和華的律法。諭旨一出,以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜,和田地的出產多多送來,又把各物的十分之一送來的極多。(代下三十一3-5)
      近年世界各國經濟不景氣,嬰兒潮一代步入退休年紀,而年輕一代的工作收入也大不如前。在香港和臺灣,大學畢業生的平均薪金過去十年也沒有增加過,有些什至下降了。而一些教會的奉獻收入也漸漸下降。我們處理教會的財務誠然要謹慎,不應揮霍或把金錢用于鋪張場面的事。但不景氣的時候,奉獻是否就必然減少呢?
      希西家在位時北國淪亡,亞述人對猶大虎視眈眈,絕不是安穩的年代。但希西家以身作則,從他自己的產業中撥出祭物給圣殿獻祭,百姓遂被帶動,在重開圣殿后持續把牲畜和該分別為圣的東西奉上給神,歷時數月之久(參6-10節)。于是祭司、利未人等也重新得到供應。我們若在不景氣中仍看重神的工作,神也會賜福我們的教會和社會。
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    轉載自《靈修靜思》  徐道勵
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     我說,主啊,我當做什么?主說,起來,進大馬色去。”(徒二十二10)
        在保羅遇見神至高的權威之前,他乃是以迫害教會、逮捕基督徒為其職志。但他在往大馬色的路上俯伏于地,承認耶穌是主之后,他完全變了一個人,竟能順從一個陌生基督徒——大馬色的亞拿尼亞——的指示。在他得救的一剎那,保羅不僅認識神的慈悲,也認識了祂的管治。
        像保羅這樣一個領袖欲極強的人,怎么可能聽從亞拿尼亞的話呢?亞拿尼亞不過是個默默無聞的基督徒,在圣經里就出現這么一次,而且還是與保羅信主的經過有關的。顯然保羅肯聽他,是因為保羅如今已臣服于神的權柄之下。假設他未在往大馬色的路上遇見了神的權威,他可能永遠不會順從大馬色城里這個無足輕重的小弟兄。
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    轉載自《喜樂的心》

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     信仰問答/葛培理(信仰生活048)
         問:請告訴我我該如何幫助我的哥哥和嫂子。他們的兒子(在大學里)一年前因車禍去世了,自從那之后他們責怪上帝,并且不愿意再和上帝有任何關系。
         答:我的心為你的哥哥和嫂子難過,因為幾乎沒有什么其他的事情比失去兒子或者女兒更讓人難過了。神理解他們的痛苦,因為 祂知道失去愛子是什么感覺。
         當悲劇來襲,人們的反應不外乎兩種。有些人像你哥哥一樣;他們生神的氣,責怪神讓事情發生。他們不理解為什么神會讓這一切發生,他們認為神一定是不愛他們或者不關心他們。
         但是另外一種反應就是,人們在悲劇來臨是選擇轉向上帝。當然,他們可能也不理解為什么悲劇會發生,但是他們知道他們需要特別的力量來度過難關 ,他們從神那里找到了這種力量。他們發現了幾千年來基督徒們都經歷的一個事實,那就是上帝真的是 “發慈悲的父,賜各樣安慰的神!我們在一切患難中,他就安慰我們 ” (林后1:4)。
         禱告讓你的哥哥和嫂子能夠意識到自己需要上帝,并且能夠轉向 祂。讓他們知道你關心,并且理解他們的傷痛,但是要溫柔的鼓勵他們轉向基督。上帝愛他們,但是苦毒和憤怒會切斷他們與上帝的安慰之間的聯系。我們可能永遠不會理解發生在我們生命中的一些事情的原因,但是 “永生的神是你的居所,他永久的膀臂在你以下 ” (申33:27) 。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    門戶開放政策
    作者:查思博牧師
    看哪,我在你面前給你一個敞開的門,是無人能關的。
    啟示錄3∶8
        神會以多種方式引領我們,其中一種我稱之為“門戶開放政策”。我這人生性固執,很久才學懂放棄那些緊閉的門,跨過那扇神為我打開的門,你呢?友人邁克·牟道克說∶“離開不留你之地,踏進別人歡迎你之處。”神應許無人能把門關上,所以,如果真的有門關了,神定會作工,你也要細心察驗。
         密西西比河的河距不一,最闊的足有兩英哩,但又可以窄得一躍而過。就如當你穿越一扇門後,也許看不見即時有甚麼變化,但只要你堅持憑信而行,慢慢就會經歷前所未有的長闊高深。
         數年前,我因錯敗而一蹶不振,但今天,我得著的喜樂和目標比以往的更多、更大。當神關上一扇門,他隨即會為你打開另一扇?玳T的一刻也許挺駭人,尤其是當你不知道另一端有甚麼等待你,但我們不必感到恐懼,因為耶穌說∶“既放出自己的羊來,就在前頭走,羊也跟著他,因為認得他的聲音”(約翰福音10∶4)。
    神的兒女,他會站在門後等候你,因此你不必懼怕。
    不識時務
    黃瑞西牧師著
        沒有異象,民就放肆。 
    (箴29:18)
        東漢漢獻帝時,因政權完全操在大臣們手里,漢室已面臨危殆的地步,劉備是皇室的子孫,很想找機會挽救漢朝的危機,但是東奔西跑,總得不到好的根據地。有一天,他特地去拜訪隱士司馬,司馬是當時很有才學的人,他對劉備說:「……識時務的人,才可以稱得起是俊杰,你要找到識時務的人來
    輔助你,才能成大功立大業!
    【靈訓】
        基督徒想在神國度中做貴重的器皿,必需有敏感的時代觸覺,凡在屬靈方面「不識時務」的人,都要被淘汰。
        從圣經上,我們看見一個事實:每一個先知的產生,都與當時時代背景有密不可分的關系。
    每一位先知按著他時代的需要,將政治、社會、宗教的問題,帶到神面前,神便將祂的心意擺在他的里面,然后雕塑他成為那個時代的先知。
        真正的先知他關心那時代百姓的疾苦,關心神在那時代所要做的工作,以致于產生時代的使命,這也就是我們一般所說的異象,F代的教會非常疲弱,誰能滿足這些教會的需要?教會應該使病者得醫治、憂傷的人得安慰,但今天的教會軟弱無力,有多少人愿意為教會獻身呢?
    為了這時代的需要,神一定會興起千千萬萬的人來滿足這個時代的需要,而你,愿不愿意獻上?
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    奇哉,耶穌愛我
    黃瑞西牧師著
    Jesus Loves Even Me
    Philip P. Bliss, 1838 – 1876
    我愛你們,正如父愛我一樣。你們要常在我的愛里。 
    (約15:9)
         神有豐富的慈愛,圣經對神的愛,有諸多的述說。例如弗2:4 說:「祂愛我們的大愛!拐f到神的愛不是普通的愛,乃是大的愛。
        約翰壹書3:1 則記載:「你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女!惯@里要我們看,要我們注意的,是父所賜給我們是何等的慈愛,是用「何等」的字眼來形容它。
    詩篇103:8 說:「耶和華有豐盛的慈愛!垢嬖V我們神的慈愛是豐盛的。
        以弗所書3:18 說:「基督的愛是何等長闊高深!故怯米畲蟮淖盅郓ぉらL、闊、高、深四個字來形容神的愛何其豐滿難測。
    因此接著十九節說:「這愛是過于人所能測度的」實在是人所沒有辦法加以衡量測度的。
        本詩之詞與曲乃Philip P. Bliss 所著,1838 年7 月9 日生于賓州Clearfield,童年成長于貧困環境,被稱為大頭呆。 
    1850 年信主,加入 Cherry Flats 浸信會。
        早年已顯露其音樂天賦,經過短期訓練后,遷居芝加哥,參與Dr. George Root 的音樂事工及布道近十年。 
    1874 年經布道家慕迪的鼓勵而全時間奉獻并與之同工。
        此首「奇哉耶穌愛我」的產生過程,據Bliss 自述乃某次參加一個聚會,會中那首「我何等愛耶穌」的詩歌不斷地重覆,給他深刻感動;丶液,他想「與其唱出對耶穌那不足的愛,不如來唱主耶穌對我的大愛」在這思潮推動下,終于寫出「奇哉,耶穌愛我」之名詩。
    在英國及美國它立刻成為著名的兒童圣詩。
      1. 我今甚歡喜因天上真神,明明的說道:祂憐愛罪人;
      希罕的事中最希罕不過,經上有言語耶穌是愛我。
      2. 我雖然遠離主,將主忘記,主仍是愛我不把我丟棄;
      我愿再回到主慈愛懷里,每當我記起耶穌是愛我。
    3. 時候快到我必見主容顏,獻上我歌頌在主的面前;
           到那時我必歡喜的歌唱,哦,何等希奇耶穌是愛我!
    (副歌)
       我什歡樂因耶穌愛我,耶穌愛我,耶穌愛我;
       我什歡樂因耶穌愛我,奇哉耶穌愛我。
    *神應許將祂的愛澆灌在我們心里,直至我們為其吸收凈盡。 ── 吳漢斯
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    滿足的人生
    大光宣教福音中心出版部
            滿足、充實、有意義的人生,是我們所嚮往的;但這個世界卻強烈的傾向尋求一些模稜兩可,似是而非的價值。
       朋友、愛侶、財產、成功,人們想以這些條件尋求幸福與目的─!卻屢嚐失敗的苦果。
       這裡有一個答案,由圣經指出一個可行的方法。
       上帝可以給你一個充實而滿足的人生!改惚貙⑸牡缆分甘疚,在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂!惯@種層次的生活來自與上帝建立個人的關系。
       人因犯罪已經與上帝隔絕了。上帝要我們過正直的生活,「你們要圣潔,因為我耶和華你們的上帝是圣潔的!谷巳硕挤噶俗,罪褻瀆了上帝的標準與圣潔,結果,所有的人都被判死亡。
       沒有一個人能洗淨自己的罪!肝覀兌枷癫粷崪Q的人,所有的義都像污穢的衣服!顾灾挥猩系鄄庞薪鉀Q之道。
       耶穌基督─上帝的兒子,來到世上為我們的罪受死!肝覀兌既缪蜃呙,各人偏行己路,耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上!
       每一個人必須信耶穌才能得到救恩!阜步哟,就是信他名的人,他就賜給我們權柄,作上帝的兒女!
       來到耶穌面前,你所有的問題都會消失嗎?不會!卻是知道祂給你機會信靠祂,服事祂……使每一個人的生命都有滿足與充實!笀孕难鲑嚹愕,你必保守他十分平安,因為他倚靠你!
       如果你愿意,可以這樣禱告:「親愛的耶穌,我承認在生命中犯了許多錯、許多罪,我愿意接受您作我的救主,掌管我的生命,奉耶穌的名,阿們!梗ò兊囊馑际钦\心所愿)
       如果你愿意接受耶穌基督,請讓我們知道,我們要為你禱告。
    ------------------------------------------- 
    轉載自《科學與信仰》
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    那安慰喪氣之人的神……(林后7:6)
         誰能像神那樣能安慰人呢?我們去看一位可憐,憂郁、愁苦的神的孩子,把甜美的應許告訴他,俯在他的耳上輕聲說出安慰的話;他真像一條耳聾的大蛇,聽而不聞,也不理會那安慰他的人。他飽嘗苦膽和茵蔯的滋味,無論你如何安慰他,他只是向你發出一兩聲嘆息;你不能使他唱出贊美詩、哈利路亞或是快樂的樂章。但讓神來到他的孩子那里,讓他照著他的面容,那憂苦人的眼睛就必發出希望的光芒。你能聽見他的歌聲嗎?“有你就是樂園,無你便是地獄。”你不能使他高興,但神能,他是“賜各樣安慰的神”;胁o乳香,乳香乃在神那里(耶8:22)。世上并無醫生,但造物主是醫治我們的耶和華路非(Jehovahrophi耶和華是醫治我的)。神一句甜蜜的話就可成為基督徒整個詩歌,這是一件很稀奇的事。神的一句話就像一塊黃金一樣,基督徒乃是錘金人,要下功夫才能把神的應許錘出來。所以,可憐的基督徒呀!你不要失望地呆坐在那里,就到那安慰者面前,求他給你安慰。你是一口枯干的井。你曾看到過一口機器井嗎?當幫浦干了,打不上水來的時候,你必須先倒下一點水去,然后才能汲上水來;酵窖!你也是這樣,當你枯干的時候,就到神那里,讓他的喜樂澆在你的心中,那末你的喜樂就必滿溢。不要找世上的知友,他們至終必像安慰約伯的朋友一樣。你要先來到“那安慰喪氣之人的神”那里,你就會說:“我心里多憂多疑,你安慰我,就使我歡樂。”
    ---------------------------------
    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    2月20日
       “所以希伯侖作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業,直到今日,因為他專心跟從耶和華以色列的神。”(書14:14)
       “我們足能得勝!”這是每一個全心信靠神的人必有的宣告。因他信神一切的應許,無一不可靠。因他信神直到如今是常與祂的子民同在,毫無疑議可以勝過每一個仇敵。你是否如此相信呢?許多人雖然相信了,但他們的信心卻是搖擺不定的!他們雖然發出贊美神的歌聲,那些話也是對的,但在他們的音調中,卻是滿布黯淡,躊躇和不決!迦勒卻不是這樣。他的歌聲是多么堅定而響亮!請聽他那勇敢昂揚的聲調:
       “我們立刻上去得那地罷!我們足能得勝”!
        迦勒對他的神,是沒有一點懷疑的。請特別注意上文第一句的得勝歌聲:“我們立刻上去!”真實的信心,絕不遲慢耽延。凡承認神的話語是信實可靠者,他不但竭力遵行神的命令,并且也必立刻上去。

     
    《竭誠為主》 2月20日 
    控制夢想的動力 
        起來,我們走罷。 (約十四31) 
        為求事情做得好而產生的夢想,原是對的。但在實行時仍在發夢,那就不對了。我們的主對門徒說完了那番美好的教訓后,我們多半以為他會吩咐門徒好好去默想;但主從來不容讓我們只有空想。與神相交,要尋求他的心意,夢想是可以的;但當神已經告訴我們怎樣做,我們仍想花時間去做夢,這就不對了,神是不會祝福這事。神對此等夢想,總是鞭辟入里,要給我們一個當頭棒喝。這一棒叫我們[不要再坐著,再站著,乃要出去]。 
         若果我們正安靜等候神,他說:[來歇一歇吧! ]這是在神面前的默想,為要明白神的心意,但一旦神已經說了,就不要耽擱在夢想里。讓神成為你一切的夢想、一切賞心樂事的源頭,然后遵行他所吩咐的。在愛情里,你不會一天到晚坐在那里,夢想你所愛的人;你會去為他有所行動;著真是耶穌基督期望我們做的。
    當神顯明他的心意,而我們仍在發夢,那表示我們并不信任他。 
    祈禱◆
    在我感到自己變得完全無用,只有軟弱的當兒,我何等需要全然抓緊你。我感到自己已經錯失了那起點,而我現時似乎在這種感受下屈服。
    主啊,求你糾正我的意念和理想。

     
    《靈命日糧》 2月20日
    威脅與警告
    讀經: 申命記4章32-40節
    金句: 「他的律例、誡命......你要遵守,使你和你的子孫可以得福!梗ㄉ昝4章40節)

      
    「神不會威脅,魔鬼從不警告!惯@句話出自于章伯斯(Oswald Chambers)。有時我們以為威脅和警告這兩個詞是互通的,但章伯斯卻發現一個能將這兩個詞明確區分的準則。所謂威脅,是為了自己的利益而要別人去做某事;警告則是為了那人的利益而叫他去做某事。換句話說,威脅的用意是保住權力;警告的用意則是提供免于傷害的保護。
       撒但想讓我們把神慈愛的警告當作是動機卑劣的威脅,但它錯了。據章伯斯所言:「警告顯然是出自于神的,是發自于神的愛與忍耐!乖谏竦闹T多誡命之中,都伴隨著如「使你......可以得!梗ㄉ昝4章40節,12章28節)的應許,就此我們可以證實這一點。
       人和人之間若彼此相愛,就會互相警告行事愚昧的必然后果。但彼此的關系若不健康,就會在對方無法滿足自己不合理的要求時,以懲罰手段來加以威脅。
       與人交往時,最好能想想自己提出建議或發出命令的動機是什么。當你對某人下最后通牒時,是否只為了保障自己的利益?還是出于愛心的警告,為的是要保護對方免于傷害? JAL
    魔鬼狡猾欺騙眾人,
    連最強壯者也絆跌;
    它詭計我定能洞悉,
    只要牢記神的警語。 DJD

    警告是出于愛的表達;威脅是掌控欲的表現。
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:2月20日
    經節:“大山小山必在你們面前發聲歌唱,田野的樹木也都拍掌。松樹長出,代替荊棘,番石榴長出,代替蒺藜。”(以賽亞書五十五12-13)
    親愛的主耶穌:
       今晨我仍然依偎在窗邊等候?,因為我知道?仍然要透過這山向我說話。
       家后面這山,自從數月前經火焚燒,大片大片的土地變得光禿。
       單憑想像,這光景一定難看極了,細看后事實卻不然。
       首先,我得坦白承認,火燒山的景象其實是極美的。我生平親眼見過幾次山火,那種美艷是筆墨難以形容的。那一夜,淳宇忍不住拿起照相機,把這凄美的景致拍攝下來了。
       山火過后,丈夫還跟我開玩笑說,不如寫建議書給發展商,在后山播種植樹,讓區內的青少年到上面去勞動勞動,不是挺好的事嗎?
       我隨之附和,心中想起圣經里時常提起的樹木----啊,香柏樹、青松、百合花、石榴樹……
       我們對被大火燒過的山巒毫不介懷惋惜,因為以前在南區居住的時候,也經歷過山火,不出半年,那被火燒過的地方長出來的樹木,比起以前更茂盛青翠美麗呢!因此,看到眼前的光禿荒原,我們其實想到更豐盛榮美的遠象。更重要是,我在這山的啟示中,看到了?創造的智慧、時序與生生不息的循環。好像<傳道書>所說的,萬物都有定時,栽種有時,拆毀有時,根拔有時,重建有時。
       這山如今面臨的是火劫與拆毀,那么它將要看見建立與栽植。
       果然,經過這春節一連數天的雨露,丈夫有一日忽然喚我:“看!那山上有青蔥的一小片冒出頭了。”
       !這歡喜是難言的,也是意料之中的。主!因為我知道,?不會讓我失望,?的愛永不止息。在一片荒原底下,原來?正翻土動工,揮灑雨露,重建美麗的園子;在大洪水之后,?也在天幕之后,指揮天使趕砌彩虹。
    思想:“耶和華說:‘我的意念非同你們的意念,我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降,并不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實……’”(以賽亞書五十五8-10)
     民數記
        民數記可用「天路歷程」作形容,記載以色列民在曠野中的行程,也是今日我們這群天路客的天路手冊。
       本書內容記述以色列人出埃及后第二年
       二月初一日起,開始在曠野之三十八年歷史。從西乃山至加底斯巴尼亞之后,以色列人便開始飄流的生涯,直至整個世代的人都死在曠野為止(除了約書亞和迦勒二人),這是以色列人一個艱辛、痛苦和悔恨的一段日子。
    大綱:
    (1)啟程的準備        一至八章
    (2)出發        九至十章
    (3)由西乃至加底斯        十一至十二章
    (4)在加底斯的失敗        十三至十四章
    (5)在曠野飄流        十五至廿五章
    (6)新一代以色列民預備進入迦南        廿六至卅六章
    民數記十七至十八章
    重點:亞倫的杖發芽;祭司與利未人當得之物。
    鑰節:第二天,摩西進法柜的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽,生了花苞,開了花,結了熟杏。(十七8)
       可拉、大坍、亞比蘭等二百五十個首領,挑戰神給予摩西、亞倫的權柄;引致全百姓攻擊摩西和亞倫。神先用瘟疫管教他們,然后向他們顯明神的權柄授給誰,以平息他們的怨言。
       神吩咐十二支派各取一杖,將各支派首領的名字寫在各人的杖上,然后把這十二根杖放在會幕內法柜前。神將使他們當中之一根發芽,作為該支派被揀選和授予權柄的記號。
       次日,摩西拿這十二根杖給百姓看,見利未族亞倫的杖已經發了芽,生了花苞,開了花,結了熟杏。這顯明了亞倫的權柄不是自取的,是神授予他的。
       杖代表權柄;杖若不發芽、開花、結果,那權柄不過是行政組織的權柄,不是屬靈的權柄。屬靈的權柄是從一枝枯杖得發芽、開花、結果而出來的;是從死裡復活過來,且有成熟生命的。我們在神面前,若沒有經歷死而復活(與基督同死、同埋葬、同復活;羅六章),得著基督豐盛的生命,一舉一動有新生的樣式,我們便不能生命影響生命;我們事奉所仗賴的不過是職權,不是生命的大能。
    默想:        我們羨慕的是組織的權柄,還是屬靈的權柄?組織的權柄散發的是死亡,屬靈的權柄帶來生命。
    --------------------------
    轉載自《讀經日引》
    --------------------------

     
       愿意跟隨主為主工作的人,必須有受苦的決心,因為這條路就是受苦的道路。有一次,西庇太兒子的母親,同她兩個兒子上前來,拜耶穌,求祂一件事。耶穌說: 「你們要什么呢?」她說:「愿禰叫我這兩個兒子在禰國里,一個坐在禰右邊,一個坐在禰左邊!挂d回答說:「你們不知道所求的是什么;我將要喝的杯,你們能喝么?」他們說:「我們能!挂d說:「我所喝的杯,你們必要喝。……」(太二十20至23)   
       這兩個人求的雖然有錯,但他們的回答卻是對的,要服事主,必須不怕吃苦,到底雅各成了十二使徒中第一個殉道的;約翰是十二使徒中最后一個為主受難的----被充軍到拔摩海島,真是一左一右;作神的兒女,只要信,是沒有別的條件的,但要事奉神作神仆人的是有條件的。  
       主又說:「人到我這里來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。……」(路十四26至29)  
       主又說:「若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒!梗肥33)
       主以蓋樓和打仗為比喻:要先坐下算計、酌量,能成功不能,能得勝不能,若是不能,就趁早不必。若半途而廢,就象鹽失了味,用在田里,堆在糞里,都不合式,只好丟在外面,以后再無用了。主雖然愿意人跟隨祂,但祂不勉強人跟隨祂,要跟隨主的人必須能履行祂的要求:有受苦的決心。今日有許多事奉神的人,跟不上去了!有的逃跑、有的放棄、有的轉業,就是當初跟隨主的時候,沒有先坐下算計花費,沒有背起十字架來跟隨主。
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
    ---------------------------------
    耶利米的等候(卅)― 都不聽從,先知的話
    經文:
         耶卅七1~卅八28
    鑰節:
         但西底家,和他的臣僕,并國中的百姓,都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。(耶卅七2)
    參考經文
        王下廿四15,17,18;來十一35~37
    提要
         今日的鑰節提到:「但西底家,和他的臣僕,并國中的百姓,都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話!梗ㄒζ2)他們明知耶利米是上帝特選的先知,卻因為耶利米所傳的信息,并非他們所想聽的,因此摀起耳朵、矇上眼睛拒絕先知的呼喚。猶大王西底家,雖然他對上帝的話語蠻不在乎,卻差人要求耶利米能為他們禱告,期望得到上帝的祝福和拯救。(耶卅七3)耶利米的回應讓他無法接受,如果他想要救自己和大部分的百姓免死,必須舉城向巴比倫人投降。(耶卅七6~10)西底家所以不聽警告,是為自己的王位著想,害怕眾首領會因此將他推翻。當時迦勒底人(巴比倫人)拔軍離開所圍攻的耶路撒冷,去與迫近的埃及軍隊作戰,城內百姓想他們已經安全了,耶利米的話成為笑談。那時,耶利米想離開耶路撒冷,回亞拿突去看他的土地。卻被守門的官拿住,誣陷他要去投降巴比倫人,把他關進牢房里。(耶卅七11~15)耶利米忠心傳達上帝的話,卻多次被囚、被打,為主受盡痛苦,但他對上帝等候的信心卻永遠堅定不移。(耶廿2;卅二2~3;卅七13~16;卅八6)
         沒多久,迦勒底人果然如耶利米所言再回頭圍攻耶路撒冷,焦慮不安的西底家王打發人提耶利米出來,私下問他從耶和華得到甚麼新的話沒有。所得的回答仍是:「你必交在巴比倫王手中!箽鐚⒉豢杀苊。西底家王仍然不肯投降,因為耶利米的要求,就將他移到一條件較好的牢房(耶卅七17~21)。然而不久,西底家卻屈從那些憎恨耶利米的首領,隨他們的意愿去行,要處治他,因他的話造成許多百姓和士兵變節。他們用繩子將他墬入一有淤泥的地窖內,那里沒有水,要讓他自生自滅。上帝卻使用一敬虔的太監,伸出援手來救耶利米。(耶卅八1~13)由於局勢越來越險惡,西底家又找耶利米要聽他從上帝來的話;圣經描述:「耶利米對西底家說:耶和華萬軍之上帝、以色列的上帝如此說,你若出去歸降巴比倫王的首領,你的命就必存活,這城也不至被火焚燒;你和你的全家都必存活。你若不出去歸降巴比倫王的首領,這城必交在迦勒底人手中;他們必用火焚燒,你也不得脫離他們的手!梗ㄒΠ17~18)西底家怕那些已變節的猶太人和城內那些首領,至死都不肯聽上帝的話。(耶卅八19,24~25)其實他應該怕的是上帝,不是人;由於他不等候順從上帝的話,所有耶利米的預言后來都一一應驗了。
    默想
    1.耶利米的勇氣是值得人稱羨的,他無論得時不得,總是說該說的話,去該去的地方,做該做的事,而這正是上帝僕人的首要條件。耶利米受苦的一生值得我們深思,是信心順服和等候仰望,使他勇敢向前邁進;是對同胞的愛心和對上帝的忠心,使他無怨無悔地走完這憂患的道路。親愛的,惟愿我們也能擁有耶利米的心志。
    2.西底家王是許多三心兩意信徒的寫照,一方面想要得到主的幫助,一方面又沉迷在世俗的罪中之樂,徒有宗教的外衣,卻沒有與主建立親密的關係。信仰只是一種裝飾、一種流行、一種附屬品,或者是圖個心安。平時當成社交,一旦碰到困難時,才要求別人為他禱告,想從主那里得著幫助。千萬不要效法西底家,當你的心轉向主,禱告才會有果效的。
    等候的金言
    1.等候的禱告乃是打開上帝無限恩典和能力之倉的鑰匙。──Dick Webster
    2.等候的禱告從天上所帶下來的寶貴福份,是無法形容、無法模仿的,等候的禱告是由圣靈所來的恩膏──司布真
    等候的應許
    1.他們若聽從事奉祂,就必度日亨通、歷年福樂。(伯卅六11)
    2.我的民哪!你當聽;我要勸戒你。以色列阿!甚愿你肯聽從我。(詩八十一8)
    3.惟有聽從我的,必安然居住、得享安靜、不怕災禍。(箴一33)
    等候中的禱告
         親愛的主阿,有許多美好的事物往往從苦難中而得,凡是經過禰允許的苦難我們不推卻、且默然無語地接受,安靜等候禰,知道禰是我們的父上帝。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    20-2-2018
    賽廿五1-5
    1耶和華啊,你是我的神;我要尊崇你,我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事,成就你古時所定的。2你使城變為亂堆,使堅固城變為荒場,使外邦人宮殿的城不再為城,永遠不再建造。3所以,剛強的民必榮耀你;強暴之國的城必敬畏你。4因為當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁,你就作貧窮人的保障,作困乏人急難中的保障,作躲暴風之處,作避炎熱的陰涼。5你要壓制外邦人的喧嘩,好像乾燥地的熱氣下落;禁止強暴人的凱歌,好像熱氣被雲影消化。
    這段經文指出在全地要遭受審判的災難時,屬神的人卻蒙救贖。
    「剛強的民……敬畏禰」(3節) — 原為背逆的人民,經神的審判後,回歸敬畏神。
    1. 神怎樣審判背逆的外邦人?
    2. 詩中怎樣描寫神對人的保護?
       

       
      以賽亞先知在這首讚美詩中,關於神的保護有很生動而具體的描寫:「當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁,你就作貧窮人的保障,作困乏人急難中的保障,作躲暴風之處,作避炎熱的陰涼!股襁@個「避難所」實在美好,不單可擋風雨,連炎熱也能抵擋,人生所遇著的各種境遇,神都是最佳的避難所。
      然而,如果單將神作為一避難所,我們難免有利用神的嫌疑,多少人相信神是抱著「有事鍾無艷,無事夏迎春」的心態,當有急難,便找神來躲一躲、避一避,風平浪靜了,便按著自己的心意而活,其實這並非真正相信神是我們的保護,與其說「相信」,不如說「利用」。
      相信神是我們的保護,便必須先相信神,像以賽亞先知一樣先承認「耶和華啊,你是我的神!」而相信神又必須表現在讚美神方面,缺少讚美的相信,只是一種功利的相信 — 讚美是沒有任何自利條件的 — 因此,曉得讚美,神的保護就是你不求,也會臨到你身上。
      不可輕忽讚美的力量,它可能使你得著意想不到的保護。
     我是否奢望神的保護,而又缺少恆真心讚美神?
    ---------------------------------
    轉載自《生命福音事工》
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