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    每日靈修生活2017年10月18日 創世以前已揀選了

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2017-10-18 15:26 奉獻支持
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    摘要:以弗所書 1:3-14“神從創立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們在他面前成為圣潔,無有瑕疵。” - 弗 1:4你聽說過加爾文主義者從樓梯上摔下來后說的話嗎?“哎!我真高興這件事已經結束了!”他一邊揉著頭上的擦傷一邊喃喃自語。......
    每日靈修生活2017年10月18日 創世以前已揀選了
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     創世以前已揀選了
    以弗所書 1:3-14
    “神從創立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們在他面前成為圣潔,無有瑕疵。” - 弗 1:4
      你聽說過加爾文主義者從樓梯上摔下來后說的話嗎?“哎!我真高興這件事已經結束了!”他一邊揉著頭上的擦傷一邊喃喃自語。
      像這樣的笑話針對的是預定論的教義,或者叫神的揀選:神甚至在創立世界以前,就揀選了祂的百姓。根據批判者的說法,預定論否定了人類的自由和自由意志。但不知為何,圣經以一種奧秘的方式顯明,揀選和自由意志是并存的。
      可能我們很難在邏輯上解釋神的主權和人的責任,但在圣經中我們看到了許多兩者同時運作的例子,只要想想保羅在大馬色的路上的呼召就好了 (使徒行傳 9)。
      在保羅寫給教會的信中,他強調神的揀選,但他并沒有清楚解釋這其中的奧秘。究竟怎樣又是神的揀撰,又是我們的意志決定是否接受耶穌作為救主以致得救呢?盡管如此,保羅所描述的揀選,還是帶給我們極大安慰的。因為在祂奇妙的憐憫和恩典中,神愛我們——甚至在創世以前就愛了!
      另外,神的揀選也是一種呼召。出于祂的恩典和憐憫,祂揀選我們去愛和事奉祂,好讓我們有份于將祂的愛和憐憫帶給這個世界。
      今天,唯獨藉著恩典,愿你在神極大的愛和憐憫中感受安慰,并在你一切所行的事上榮耀祂吧。
    禱告
    我們的父啊,唯獨禰的恩典,甚至在創世以前禰就愛了我們。求禰幫助我們來愛你,并在我們的每日生活中榮耀禰。奉耶穌的名求,阿們。
    今天經文:以弗所書 1:3-14
    3愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父神!他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣:
    4就如神從創立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們在他面前成為圣潔,無有瑕疵;
    5又因愛我們,就按著自己的意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,
    6使他榮耀的恩典得著稱贊;這恩典是他在愛子里所賜給我們的。
    7我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。
    8這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的;
    9都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧秘,
    10要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸于一。
    11我們也在他里面得了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,
    12叫他的榮耀從我們這首先在基督里有盼望的人可以得著稱贊。
    13你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的圣靈為印記。
    14這圣靈是我們得基業的憑據,直等到神之民被贖,使他的榮耀得著稱贊。
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    轉載自<<每日箴言>> 

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     談談耶穌會怎樣?
         我喜愛談論耶穌——但這對我而言是全新的事情。多年前,我絕不會開口,也不會嘗試與他人分享耶穌的事情。我也沒有什么好理由,只是從來沒看到這么做的需要。
         但在我內部發生了一些變化,我開始了一些小談話——也有目標人群——出租車司機。我的理論(我對一切都有自己的理論。┦沁@對話可以非常簡短,司機與我自己隨時可以終止。
         最早開始對話的是圣迭戈的杜雷爾(Durrell)——我隨意中問他有什么信仰。他告訴了我的是件極其悲傷之事:他什么都不相信。我想不起來當時我說了什么,但我確實記得自己在付車費時多給了他10美元當小費,當時我的眼中充滿了淚水。有趣的是,回家后我發現自己真該淚如雨下,因為我錯把50美元當成10美元給他了。意識到這事時我對自己微微一笑,想想就算我說錯了什么,至少我還是以某種方式祝福了他,這想法寬慰我不少。
    時光流轉,我開始用手機軟件叫車,希望我的提問和對話能成為一種祝福。我關注簡單的事情,那就是耶穌愛我們,非常愛,甚至為我們的罪付出贖價,這是給每一個請求的人白白送上的禮物,他是唯一活著的救主,他會接近每一個尋求他的人。
         我被問到過一些奇怪的問題,也被告訴過一些奇怪的事情。其中最讓我傷心的是一個司機說我看上去像上流社會的人——這評論讓我的驕傲挺受用——隨后我感到深深的羞恥。后來,這位司機握著我的手,為他從外表來判斷我而道歉。他很樂于傾聽耶穌的事情,還說常常想要讀圣經。
         我也被問過,為什么只有耶穌呢,為什么我們不能崇拜偶像,為什么神把人送進地獄……我祈禱我的回答能鼓勵人、讓人相信,并指明通往基督的道路。
         我也繼續學習,最近被問到了一個關于從“哪里”開始閱讀圣經的問題——我一時語塞,然后建議從講述神對我們大愛的約翰福音開始;丶液,我問自己在臉書上的朋友,他們會建議別人從哪里開始閱讀圣經呢,然后得到了許多回答,其中也包括約翰福音。盡管對此問題我沒有確定的回答,但我認為這并不重要,因為朋友告訴我,神會引導人進入他的話語中,畢竟那是活的話語。無論從創世記還是約翰福音開始讀,或者隨便哪一篇,人都是在尋求神,所以神就在很近處。
         我也開始為這些司機們禱告。我從來沒遇見任何人拒絕我為他禱告。我禱告祈求神向這些人顯明自己——我只是剛剛認識他們而已——但如果我們呼喚神,那神就是非常真實的存在。我不是牧師,不是傳教士,沒什么特別的——只是我不以耶穌基督的福音為恥,這福音本是神的大能(參見羅馬書1章16節)。請不要覺得這是一個“我很棒”的信息——并非如此。我一直都有各種錯誤,常常太以自我為中心,我肯定有許多次錯過了神放在面前的機會。
         底線就是我很敬畏神,敬畏神對我們所有人極大的善,有時候我內心中的這些想法洶涌浮現,感覺非常強烈,促使我想要分享他是誰。
         請讓我也要求你與我一起分享耶穌吧?我們的世界受傷了,亟需我們所擁有的那個解答。
         你不必成為完美,只要愿意就行。你也不必善于此道,神會引導你。
         我們想要問的問題是如果。如果……他們不感興趣,他們不會聽,他們會生氣……我肯定,這些都會發生。不過如果你是那個有人為之禱告的人呢,如果你為他們的一天或一生帶來一些不同呢?如果他們找到了耶穌呢?
         也許你會發現自己和我一樣因著神而在內部涌現這想法,非常強烈,甚至不能不去分享神。
    (翻譯:尤里)
    凱瑟琳·帕特森博士(Kathleen Patterson)是瑞金特大學大學商業與領導力學院教授,并擔任CareNet董事會成員。
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    轉載自《基督郵報》
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    標  題:  10 月 18 日  
    經  節: 求你使我清晨得聽你慈愛之言,因我倚靠你;求你使我知道當行的路,因我的心仰望你。(詩篇一百四十三篇8節)  
          晨!空氣清新;鳥兒歌唱婉轉動聽。早晨是新的一天開始。這是嶄新的一天,絕非千篇一律。詩人說:「早上我要向你陳明我的心意!惯@樣的禱告確實美得像音樂,是的,我必用歌聲、我必用禱告,向你頌讚,向你仰望。
      然而,要多早呢?或是說醒來之夜,何時應當開始禱告、頌讚呢?如果說我們整夜都安睡在神的慈愛和眷顧之下,也就是說我們蒙受了神豐盛的恩典,清晨醒過來后的第一個時段,豈容撒但偷偷進來,把恐懼、抱怨、哀聲嘆氣...等惡念放到我們裡面?莫非撒但把我們美好良辰偷竊過后,才來禱告、頌讚不成?
      睡眠是什麼呢?如果「神所喜悅的人,必使他安睡!鼓屈N睡眠就是讓我們重新得到神自己。由此可見,睡眠和憂慮、掙扎、抱怨,正好相反。睡眠就是神揹負我們的時刻。所以我們一覺醒來,就是迎接神賞賜的新世界、新的一天、上帝親手所造的一天。我們睡醒就是象徵復活。但誰使我們醒過來呢?那還用說嗎?當然是神自己!一天的時間既然如此珍貴,我們豈容許撒但來破壞我們最早的時段?當然不行。
      主啊,愿我每一天、每一小時全歸屬你,并且從大清早就開始。
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標  題:  你親眼去看   
    經  節: 我從前風聞有你,現在親眼看見你。(約伯記四十二章5節) 
         約伯在他的時代是全地最正直的人。他十分敬虔,以至于主很高興地把他指給撒但看(約伯記一:8)。然而,縱然約伯是如此深愛神,并且殷勤地順服神的命令,他還是沒能完全瞭解神。神曾經賜予約伯的祝福,并沒有啟示出神所有的本性。約伯非得經歷一些逆境,才能理解神的某些特質。所以,主允許撒但用痛苦來試驗約伯。雖然約伯失去所有,包括七個兒女,約伯發現神仍然與自己同在。雖然他面對最困難及令人困惑不解、難以想像的磨難,他領悟到神的智慧遠遠超過自己的聰明(約伯記四十二:1~4)。當約伯忍受那些感覺遲鈍之友的質問時,他學習到,神是惟一完全可信賴的。約伯從極度痛苦中更深地認識神。最后,他承認自己過去風聞神,而今親眼見神(約伯記四十二:5)。當你在落在試煉中,神會向你顯示自己的特性,是你從未看過的一面。你會經歷到祂大能的同在安慰你。就像約伯一樣,你會學習到,即使每個人遺棄你,神仍不離開你。當祂帶你經過黑暗的時刻,你會更認識神。于是,你會親身體驗到神的特質,是你過去所風聞的。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標  題:  10 月 18 日  
    經  節: 『你要的確知道,你的后裔必寄居別人的地……那地的人要苦待他們四百年……后來他們必帶著許多財物,從那裡出來!唬▌撌逭率,十四節) 
         神給我們的祝福中間,有兩個是我們所最不歡迎的:一個是遲延,一個是苦難。神給亞伯蘭本身的一個誓約尚未實現,現在又給他的后裔一個同樣彷彿不可忍耐的誓約。但是無論如何,這些誓約雖然遲延,至終都得到了實現:以色列人出埃及的時候,果然『把埃及人的財物奪去了』(出十二章三十六節)。 神常用遲延和苦難來試驗我們;但是在這一切中間卻站著神的誓約-祂在基督裡與我們所立的新約。所以讓我們為著遲延和苦難來讚美祂罷,因為這是祂給我們的祝福。-崔倫保(C. G. Trumbull)
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    午夜的贊美
    讀經
    “約在半夜, 保羅 和 西拉 禱告,唱詩贊美上帝,眾囚犯也側耳而聽。”
    使徒行傳 16:25
    默想
         保羅和西拉救了一個使女,他們奉主耶穌基督的名趕鬼醫治了她。但是她的主人卻不高興了,因為本來可以靠著女孩行巫術掙錢得利,F在這女孩沒事了,他們也沒辦法掙錢了。
         他們很生氣,抓了保羅和西拉,到市上見首領。保羅和西拉被控告擾亂了市場秩序,于是被打了一頓,關了起來。他們手上戴了鐵鏈,腳上還戴了木狗(腳鐐)。保羅和西拉真的很不幸,很冤屈,但是他們禱告唱詩贊美上帝。
    禱告
         耶穌,我不知道自己處在那樣的環境會怎樣的反應。他們如此受委屈,還贊美上帝?他們如何能夠敢于公開贊美上帝?獄卒,犯人,上帝,都聽見了他們的禱告和贊美。求你也讓我有一顆贊美上帝的心。
    行動
         今晚深夜,起來讀上面的經文,默想自己對上帝的贊美。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    愛與誠
       《愛與誠》是日本漫畫家永安巧(ながやす 巧)的成名作,原著出自梶原一騎的手筆!稅叟c誠》自1973年起,連載于《周刊少年jump》,成為膾炙人口的高校青春漫畫,更獲1975年度講談社漫畫賞,并多次改編成舞臺劇、電視片集和電影,風靡一時。
        故事講述出生于富裕家庭的早乙女愛,年幼時滑雪遇險,幸得到太賀誠的相救,然而,這個意外令太賀誠額上留下一道疤痕,改變了他一生的際遇。十一年后,當他們重遇時,額上的疤痕使太賀誠成為不良少年。早乙女愛為了報恩,不惜一切幫助他改邪歸正,并安排太賀誠進入名校就讀,只是反叛的太賀誠,敵視一切的社會觀念,毅然退學,轉入另一所充滿校園暴力的學校就學。早乙女愛為了愛情,居然也跟隨轉校,決定用誠摯的愛,喚醒內心充滿積怨的恩人。
        《愛與誠》故事的成功,在于細膩刻劃人類反叛心理及行為,也反映社會制度的不公平,同時揭露日本校園暴力問題,而富家女愛上不良少年的題材,簡直是日式青春劇本的典范!笎叟c誠」不單是男女主角的名字,也是愛情真理!笎邸故恰刚\」心誠意的奉獻給對方,讓他從失落的狀態進入幸福的境界。愛戀的過程裡縱使有犧牲,仍然單純地相信愛情能改變雙方的命運,最終就如故事男主角一樣,認識愛與誠的微妙關系,進而開啟幸福的大門,重新感受本來已經遺忘了的美麗人生。
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    藐視救恩
        「天國好比一個王,為他兒子擺設娶親的筵席,就打發撲人去,請那些被召的人來赴席,他們卻不肯來。王又打發別的僕人,說:『你們告訴那被召的人,我的筵席已經預備好了,牛和肥畜已經宰了,各樣都齊備,請你們來赴席!荒切┤瞬焕砭妥吡;一個到自己田裡去;一個作買賣去;其馀的拿住僕人,凌辱他們,把他們殺了。王就大怒,發兵除滅那些兇手,燒燬他們的城。于是對僕人說:『喜筵已經齊備,只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去,凡遇見的,都召來赴席!荒切﹥W人就出去,到大路上,凡遇見的,不論善惡都召聚了來,筵席上就坐滿了客!柜R太福音廿二2 – 10。路嘉福音十四16 – 24。
         這比喻針對猶太人,尤其是他們的領袖──文士、長老和法利賽人,他們不單拒絕遵行神的旨意,更惡意對待神的先知,殺害他們,他們的結局是悲慘的。馬太福音寫于AD75 – 95之間,耶路撒冷已于AD70被羅馬將軍提多率領大軍毀滅。在這期間,至少有一萬名猶太人被釘十字架,另有十多萬人被殺,棄尸城外。比喻中提到「除滅那些惡人」,「除滅那些兇手,燒毀他們的城」,就是指耶路撒冷的滅亡,猶太人被迫逃亡四散,當時的讀者一定會想起在這期間所受的痛苦和迫害,耶穌早在幾十年前已經預言了。
         娶親的筵席事實上包括兩個比喻,前部份和路加福音十四17 – 24相同,指出猶太人藐視救恩。但馬太福音比喻的另一部份是有關婚宴的禮服。正如在「獨生愛子」的比喻,天國好比一個王,為他兒子擺設筵席,所請的賓客都是王所認識和喜悅的朋友,是「被召的人」。他們一早便接到邀請,但宴會的日期根據當時的習俗是沒有說明的,準備好了便派僕人去通知他們,可以赴宴了。誰知所請的賓客不單一一推辭,又不理會僕人,更凌辱他們,把他們殺了。這比喻明顯是指猶太人雖然被神揀選為圣潔的種類,他們不理會神所差來的先知如何苦口婆心的勸導,更把他們置諸死地。猶太人的歷史證明幾千年來,他們三番四次犯罪背叛神,神又三番四次的原諒他們,用慈繩愛索拯救他們,他們始終都不肯悔改,歸向真理。神只好藉羅馬的政權使他們亡國,救恩臨到外邦人。王差遣僕人往岔路、大街小巷、不論善惡、貧窮、殘廢、瞎眼、瘸腿 (這些在猶太人眼中都被視為罪人),勉強他們進來赴王的筵席,坐滿整個屋子。
         今天救恩臨到我們,我們又如何回應神的恩典呢?恐怕也和昔日的猶太人一樣,藐視救恩。神的僕人在世界各地忠心傳福音,很多熱心基督徒也盡他們的本份向我們介紹福音和神的愛,見證神在他們身上成就了奇妙的工作,我們如何回應神的愛呢?使徒行傳十七章26 – 27節:「他從一本 (有古卷作血脈) 造出萬族的人,住在全地上,并且預先定準他們的年限和所住的疆界,要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實他離我們各人不遠!沽_馬書一章20節:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉!股褡屖廊丝匆姷k奇妙的作為,祂如何托住萬有,供給萬物一切養生的,讓我們可以認識祂,但多少人卻採取不聞不問冷漠的態度,即使宇宙有一位真神,祂最好不要干擾他們的私人生活,他們可以處理一切問題,不需要神的拯救。這是很多自稱是知識份子的態度?陀^上,在未有科學證明神存在之前,他們寧可採取不知論者的意見,最好不要和任何宗教扯上關系。
         另一方面,也有那些積極反對和藐視救恩的人,他們撰寫文章或公開演講、批評和譏笑耶穌的救恩是導人迷信的東西,F在更有不少人出版甚為暢銷的書籍,質疑耶穌的神性,否定圣經的權威,動搖基督信仰的根基。一方面他們享受慈愛天父無窮的供應,賜給人類生命所需要的氧氣、陽光、水和各樣豐富的資源,另一方面卻完全不承認祂,公然反對祂、侮辱祂、更處處迫害傳福音的使者,神的忿怒快要降臨在他們身上,今天我們如何回應神的邀請呢?
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    摘自《源于的詞語和諺語》蘇美靈著
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     科普特基督徒
           那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以后,有公義的冠冕為我存留。(提后四7-8)
      今年臨近復活節前的棕樹主日,埃及有兩間科普特人基督教會遇到恐怖襲擊,數十信徒遇害。聽到消息,內心非常難過。但幾天之后,卻看到網上新聞的報導:當地主教公開表示愿意寬恕殺害他們的人,因為基督徒并沒有敵人。主教且代表死者感謝殺害他們的人,讓他們能早日回到天家,完成他們追求成圣的路程……。
      原來,埃及中的科普特人信徒,是有悠久信仰歷史的一群人。據說最初是馬可把福音帶到埃及,引領他們歸主的。但在十世紀之后,當穆斯林成為該地主要的族群后,科普特派的信徒便被邊緣化。即或到了今天,他們雖占埃及近10%人口,卻受到排擠和二等公民般的對待。然而這并沒有使他們在信仰上后退,也沒有放棄堅守所信的道。
      如保羅所說,他們守住了所信的道,將有公義的冠冕為他們存留。但愿華人信徒也效法他們的信心,在逼迫患難中堅守主的道。
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    轉載自《靈修靜思》   徐道勵
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     你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩。”(賽三十15)
          沖動、急躁乃是人的天性。人的情緒常常是急率的。性急的基督徒很難等候神,明白祂的旨意;或在明白之后,很難遵照神的旨意,一步步按部就班地行。的確,屬神的人,除非先讓其情緒接受十字架的對付,否則不可能順從圣靈行事。我們必須先在十字架上學習“耶穌基督的忍耐”。讓我們切記,在一百樁缺乏耐心的草率行動里,很少有一樁是合乎神旨意的。
          因為神知道我們性情的沖動,所以祂屢次用我們的同工、弟兄、家人及環境來做我們的煞車工具。神行事從不匆忙,因此祂很少將祂的能力托付給急躁的人。
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    轉載自《喜樂的心》

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     信仰問答/葛培理(信仰生活272)
         問:幾個月前我們離婚了,我所有的朋友都說我應該感到高興,因為我的前夫既粗暴惡毒又不負責任。相反,我發現自己很郁悶,這說不通啊。為什么我有這樣的感覺?
         答:離婚有時被比喻為和我們關系親近的人的死亡,有充足的理由這么說,因為每次離婚標志著一個婚姻的死亡。
         正如你身邊的人去世你會感到悲傷一樣,你也會發現你自己為婚姻死亡而悲傷。畢竟,你滿懷希望和夢想進入你的婚姻,期待長久的幸福和美滿。即使事與愿違,在你的內心深處你仍然曾想過你的婚姻也許可以修補,F在,所有這些希望都破滅了。
         然而,可能還有其他原因。例如,你現在可能感到孤立和孤單,認為沒有人理解你的心痛。您也可能害怕未來,不知道是否你的生活將永遠寫滿了失望或失敗。你甚至可能會對所發生的事感到內疚,自責自己沒有找到一個更好的配偶。
         不過請聽好:上帝愛你,你正在經歷的所有痛苦,他都知道。更重要的是,他要幫助你,給你對未來的希望。圣經說,“我知道我向你們所懷的意念,是賜平安的意念,不是降災禍的意念,是叫你們末后有指望。”(耶29:11)。今天就回轉歸向基督,并且把你的生命交托給他,求告他每天與你同在。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    爭論到此為止
    作者:查思博牧師
    你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善。
    詩篇34∶8
        當兩位教授正在討論蜜糖所含的成分時,一個站在旁邊的小男孩用手粘了點蜜糖,嘗了一嘗,說∶“你們嘗嘗就知道了。”對,根本不用再爭論,理性的爭論永遠比不上個人的經歷。請緊記,最重要的不是別人的見證,而是你如何經歷神。掃羅要經歷雙目失明、仆倒在地,才得以開放生命讓神改變。當基甸遇見耶和華時,他則是躲在洞里親耳聽到這番話∶“我與你同在”(士師記6∶16)。以賽亞的經歷又與他倆的完全不同∶“當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下,遮滿圣殿”(以賽亞書6∶1)。
        別把自己的經歷看成模范,也不要質疑別人對耶穌的經歷,因為他的經歷跟你的不同。每個人也是獨特的,若有兩人在各方面也是一模一樣,其中一個便是多馀的了。神知道你需要怎樣經歷他,當約翰在拔摩的海島上遇見主時,他“仆倒在他腳前,像死了一樣”(啟示錄1∶17)。我們與主的經歷也是獨特的,你沒有必要去理解別人的經歷,只要他的經歷能叫他結出圣靈的果子、以耶穌為首就行。

    一切爭論亦到此為止。
    落井下石
    黃瑞西牧師著
          人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢? (耶17:9)
          韓愈是唐朝的大文豪,眼見好友柳宗元被小人所讒,郁郁不得志地死去,替柳宗元寫了一篇墓志銘,其中說「唉!讀書人要到窮困的時候,才能看出他的氣節,F在有些人平常居住在黑巷里的時候,大家互相愛慕,用酒食來做游戲征逐,很和藹地笑語著,好像很要好,能夠拿出肺腑給人看一樣的知已,還指著天地,流著眼淚。說著生死與共的話,裝得很誠懇可信似的。但是如果有一天為了點小小的利害便沖突起來,即使像毛發一樣的小事,也會鬧得翻起白眼來,不認得人了。你如果被人擠得掉到陷井里面去,他不但不會去援救你,反而拿了石頭來擲擊你,這種人是很多的。不開化的人和禽獸尚且還不忍去做的事,他們還自以為做得很對呢!
         「落井下石」比喻人家有了禍事,非但不去救他,反而去加重打擊。
    【靈訓】
          據云一位猶太商人某日對他的兒子說:「你膽敢從矮墻上跳下來嗎?」兒子問爸爸說:「當我從矮墻上跳下去時,你能不能將我抱? 」爸爸點頭示意;二分鐘后小孩拐傷了腿而責怪爸爸說:「爸爸,你為什么不抱住我?」這位猶太人正色地教訓兒子說:「兒!這是叫你學習一個功課,千萬不要信任世上任何人,連爸爸也不例外!
          是的,人情世態就是如此!當你有被利用價值的時候,人們對你是多么親熱又殷勤,甜言又蜜語,逢迎又諂媚。但是當你落魄,毫無利用價值時,人們對你是變得殘酷又淡薄,不但不助你一臂之力,反而鄙視你,冷嘲熱罵,幸災樂禍,這就是圣經所言:「人心比萬物都詭詐,壞到極處!。

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    摘自《成語靈訓》美國榮主出版社出版 
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    你要痊愈么?
    黃瑞西牧師著                             
    Wilt Thou Be Made Whole?
    William J. Kirkpatrick, 1838 - 1921
    耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:「你要痊愈么?」(約5:6)
        我們的主,滿有憐憫,在畢士大池旁醫好一個病了三十八年的人。當時耶穌大概是卅二歲。 「耶穌知道他病了許久」,表示耶穌在天上已知道他,在地上也知道他。今天主耶穌也知道我們的痛苦、遭遇、難題,祂也知道如何幫助我們,解除我們的痛苦。
        這老病人并未要求耶穌醫治,雖然耶穌是最好的醫生;酵接袝r也和世人一樣倚靠許多屬世的方法,卻把主耶穌忘了。他們當時也不注意耶穌的來臨,這是何等可憐!
        圣經說:「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂!梗ㄙ55:6)世人犯了罪,如病人需要醫生,耶穌是大能的醫治者,讓我們求祂施恩憐憫─「畢士大」即「憐憫之家」之意。
        本詩之詞與曲都是William J. Kirkpatrick 所作。他是十九世紀具有影響力之福音詩歌作家。一生大部份時間在費城地區幾個衛理公會擔任音樂指導,同時寫詩出版,售出價值數百萬元。
        這首「你要痊愈么?」是根據約翰福音5:1-9 耶穌醫好三十八年病患的故事而寫的,以耶穌的問語作為詩歌名。作者同時作了其他名詩如:「領我到髑髏地」「祂藏我靈」「主我愿像禰」等。                     
    請聽救主腳步聲,此路救主必經,
    主背負萬民苦痛,醫治諸般疾;
    慈悲救主來臨近,池邊臥病人,
    柔聲這么問:“你要痊愈么?”
    你要痊愈么?你要痊愈么?
    被眾罪捆綁者,多年患疾;
    看生命泉為你流,聽救主呼召聲,
    快投進生命泉,必痊愈康寧。

    *我們越肯親身憑信心經歷成圣,我們就越能經歷憑信心得醫治。 ── 慕安得烈
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    轉載自《歲首到年終》美國榮主出版社出版
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    假神?真神?
    大光宣教福音中心出版部 
        世界上有很多名詞,每一個名詞都代表一樣東西,比如花草樹木,山川河海,日月星辰,鳥獸魚蟲,各樣的名詞代表各樣的東西,即便動詞和形容詞也都有實際的代表,沒有一個詞找不出它的實體來;因為先有了實體,才有名詞,打開辭源一看,每一個詞都有它的解說。
        有人對于「神」這個名詞卻偏說沒有實體,試看世界各國的辭典,都有「神」字,并且世界上的人無論先進的、后進的、古時的、近代的;有知識的、無知識的;男的、女的、老的、少的,都有敬神的意念。難道全世界的人都錯了嗎?就是那些不信神的人,他們的良心也不能肯定的說沒有神。那些敬拜假神的人,他們是敬拜錯了,因此有人就以為他們所敬拜的不是神而說無神。假神、不是神,這是對的;真神卻是有的。
        有假神,也就證明有真神,若不是真的,就沒有假的;先有了真的,然后才有假的;比如市面上冒牌的東西,必是先有了真牌的東西,而后才有冒牌。假的不可信,真的不可不信。
        世界上也有一些東西是某一地區所獨有的,那沒有這東西的地方,就沒有這樣的名詞,所以有好多東西只好用外地名稱的原音;就是所謂的外來語。但是各國所共用的東西,各國就都有這個名詞,比如日月星辰是世界各國所共知的,所以各國也都有這幾個名詞,也都有同樣的解釋。神也是如此,全世界只有一位神,所以全世界各國都有神這個名詞。神是靈,人的肉眼不能看見,但在人的靈裡可以體會到祂,并且還可以藉著受造之物,知道祂的存在。就像瞎眼的人,雖然看不見太陽,但藉著太陽的熱力就感到有太陽的存在。
        圣經中很清楚地說明了神的事,神是創造宇宙萬有的,是管理人生命氣息的,是賞善罰惡的,是公義慈愛的,是無所不能、無所不在、無所不知的。因為人的眼是肉眼,所以不能看見屬靈的神;有很多東西是肉眼所看不見的,好像人的思想是看不見的,卻是實在有的;神也是人所看不見的,也是實在有的。
        人所造的一切東西,都是人看不見的思想所設計而產生的,照樣,宇宙萬物,是人不能看見的神所創造的。神雖然藉著受造之物叫人認識祂,但人不能與祂接近,因為祂是靈。因此祂就差遣自己的獨生子主耶穌來到世間,成為人的樣子,來拯救世人。
        主耶穌來到世界,曾藉大能顯明祂是神,叫長大痲瘋的潔淨;叫死人復活;叫風浪海平靜;用五餅二魚叫五千人吃飽;醫治各樣的病癥,處處都證明祂是與世人不同的神;最后,為擔當人類的罪,被釘在十字架上;祂的肉體死了,埋在墳墓中;但到第三天,祂又從死裡復活,就是祂是神的憑據。有從祂而建立將近兩千年并傳遍全世的教會給祂作見證;還有不可增添、不可刪減的圣經給祂作見證。(摘錄「神恩惠的福音」)
        朋友,你若愿意相信上帝和祂的兒子耶穌,你可以這樣禱告:「親愛的耶穌,我愿意接受你的救恩,求你作我生命的主,享受你所賜的豐富生命。禰說:復活在我,生命也在我,信我的人,雖然死了,也必復活。奉耶穌的名,阿門!梗ò㈤T的意思是誠心所愿)
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    轉載自《生命探索》 
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    你的路徑都滴下脂油。(詩65:11)
         神有許多路徑都“滴下脂油”,但最顯著的一條乃是禱告的路徑。常作私人禱告的信徒必不會說:“我消瘦了,我消瘦了,我有禍了!”饑餓的靈魂隔著施恩座很遠,正像田野在大旱之時的枯焦一樣。在禱告中用力與神摔跤能使信徒強壯起來,也能得到快樂。到天門最近的地方就是施恩座。你越獨自親近神就越有把握;少親近耶穌,不久你所信的就會消失,并要收許多疑懼的玷污,失去屬神之樂的光芒。既然使靈性豐富的禱告路徑為最軟弱的圣徒大開,既然不需要登得多么高,既然并沒有因你是一位前進的圣徒而禁止你來,只要你是一位圣徒就可自由前來;
         既然如此,親愛的讀者!你就應當常常走上個人獨自靈修的路徑,要多在你的雙膝上用功夫,因為以利亞如此,所以才能使雨降在以色列久旱的地上。另一條向走在其上的人滴下脂油的路徑,乃是密切的交通的路。與耶穌相交真是一件滿了歡樂的事!世上沒有一句話能形容一個靠在耶穌胸前之人所有的平靜。有很少數的基督徒了解這事,他們居于幽谷而不常爬上尼波山頂;他們的外院,而不進入圣所,他們不能享受祭司的權益。他們在遠處觀看并獻祭,但不能與祭祀一同坐下,享受燔祭的肥美的肉。但,讀者!你要永遠坐在耶穌的蔭下,來到棕樹之下,拿著棕枝;愿你所愛的在眾樹中成為你的蘋果樹,那末你必飽享肥甘與脂油。耶穌!愿你的救恩臨到我們。
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    10月18日
        「你這個人,為什么論斷弟兄呢?又為什么輕看弟兄呢?因我們都要站在神的臺前!梗_14:10)
         在這節經文里,神禁止我們兩件事,就是:「論斷」和「輕看」弟兄。前者是外面的行為,后者是內心的態度。我或者尚未達到公開論斷弟兄的地步,這是很好的,但我是否一直在心里計算他的惡呢?我是否因他尚未看見我所看見的,而暗地可憐他呢?我是否以他為軟弱或怪僻而心里輕視他呢?如果我是這樣,我就已經落在危險中了。因為在下一步,我就會認為自己比他更好。如果我輕視他,我一定是自視太高了。讓我小心提防,不要把自己看作屬靈的強人,因為這在神面前只顯出我是如何的屬肉體。當然,神愿意我清楚的分辨是與不是,但我永不可將別人當作我分辨是非的犧牲品。審判的寶座永是屬于基督的,何況這還是將來的事。我們是誰,竟敢現在就篡奪這審判權呢?
     
    《竭誠為主》 10月18日
    邁進自由
      天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。 (約八36)
      人若還存在留任何的自負,總是說:[我辦不到。 ]但[人格]永不說[辦不到],它會不斷吸取。 [人格]總是渴求得到更多,因為我們是被造成這樣的。我們被造,對神有極大的渴求;阻隔我們近神的,是罪和我們的[個性]。神救我們脫離罪;我們卻要救自己脫離個性,就是要天然的生命作活祭獻給神,直至因順服而改變成屬靈的生命。
        在屬靈生命的過程中,神不會理會我們天然的個性,他的命令會直闖我們天然的生命。我們要協助神,而不要阻擋他說:[我辦不到。 ]神不會操練我們,我們要操練自己。神不會管制我們每一個念頭與幻想,這工作我們要自己做。不要說:[主啊,我思想時常浮游,好苦! ]那就不要再浮游,不要再受個性的操縱,乃要釋放出來,活出真正的個性。
        [天父的兒子若叫你們自由……]不要用[救主]代替[兒子],救主救我們離罪;這個自由卻是從[兒子]而來的。保羅在加拉太書二章20節正是這意思:[我已經與基督同釘十字架],他天然的[個性]已破碎了,他的人格與主合一,不是混合,乃是合一。 [你們就真自由了],自由的本質是內里的自由。我們堅持的是主動,而不是被動的推向與主耶穌認同。

    祈禱◆
    主啊,我何等需要你和渴慕你。求你完完全全地回到我里面,將你的生命注滿我們的意念和心靈,直至滿溢,愿榮耀歸于你的名。

     
    《靈命日糧》10月18日
    該說什么
    讀經: 約伯記6章1-14節
    金句: 「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人,他的朋友當以慈愛待他!梗s伯記6章14節)

          車子停在殯儀館的停車場,羅伊·克拉克和父親兩人在車里坐了好幾分鐘,父親把臉埋在手掌中,痛苦地呻吟著:「我真不知道該說些什么!」才十幾歲的羅伊看著爸爸,也不知道該對父親說些什么才好。
         他們教會的一位朋友遇上了車禍,她雖然大難不死,但在大卡車的撞擊下,她的三位女兒都喪生了。碰到這樣的災難,朋友能說什么來安慰她呢?
         我們在圣經中看到,在約伯居喪期間,三位朋友前來與他一同哀哭,想要安慰他。在頭七天,他們與約伯同坐,陪他哭泣,因約伯甚是痛苦(約伯記2章11-13節)。 「他們就同他七天七夜坐在地上,一個人也不向他說句話,因為他極其痛苦」(2章13節)。他們與約伯在一起對約伯就是一種安慰。但后來他們就開始說教。他們告訴約伯,一定是因為他犯了罪,所以神懲罰他(4章7-9節)。
         到約伯終于能夠回應時,他告訴朋友們自己到底需要什么。他需要知道為什么他要繼續存著盼望(6章11節),他需要的是慈愛(14節),而不是定罪的言語(29-30節)。
         謹記約伯和他朋友的故事,這在我們不知道該說什么時,它對我們會有幫助。 AMC                                                               

    求主賜我敏銳心,
    能察他人悲和哀;
    借著無聲之方式,
    與人同哭顯你愛。 Sper

    當有人悲傷時,只要傾聽,不要說教。
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標  題:10月18日 
    經  節:“他救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕。”(詩篇一0三4) 

    親愛的弟兄姊妹:
        關于寬恕,我們分別從寬恕別人,乃至寬恕自己的層面來看。今日,讓我們看一個圣經故事,思想自己內心深處還有沒有忿忿不平的情緒,須被主潔凈和醫治。
        或許該隱和亞伯的故事,大家早已耳熟能詳了。這一個兄弟殘殺的事件,成為鐵一般的印記,時刻提醒我們要提防自己內里的一些劣根性。
        一般來說,我們看該隱、亞伯的故事,便看見人類忌妒、兄殘的罪性,本是同根生,該隱卻可以因為自己所獻的祭比不上弟弟而動殺機,繼而出手殺人。
        更駭人的是,這種事情就發生在始祖的兩個兒子身上。
        謹記這故事,讓我們有多一份謙卑,多一份時刻謹慎內省的心懷,鑒察自己的內心。
        我們鑒察內心,自省,就像剝洋蔥皮一般,將自己可能潛藏的苦毒和怨恨一層一層撕開,由對別人的不寬恕,到對自己的自責、內疚,一步一步探尋,當想到該隱和亞伯的故事,停下來,再三思量細想。!該隱妒恨仇殺的是自己的兄弟,可是,他不肯寬恕的是誰呢?他認為誰不公平,誰對他的付出不肯定不接納呢?
        不就是那個高高在上接受獻物的上帝嗎?
        弟兄姊妹,捫心自問,細察內心,潛藏你內心深處的,可會是一份對神的埋怨不忿?因?你人生某時某刻的際遇,你認為神待薄自己,處事不公,容讓苦難降臨在自己身上。
       “耶和華對該隱說:‘你為甚麼發怒呢?你為甚麼變了臉色呢?你若行得好,豈不蒙悅納?你若行得不好,罪就伏在你門前。’”(創四6)

    思想:當一個人對人心存怨憤,無形中就是在自己和神自己和神中間筑起一道鴻溝,與神隔絕了。試想,生命一旦與美善的造物神隔絕了,豈不是與一切美德與善良豐盛都切斷了嗎?如此的生命,一切與神對立的事物都有機可乘,可以乘虛而入。好像該隱,由妒忌惱怒、兄弟不和,及至殺人;因而?人到處流離飄蕩、疾病、貧困等等困境便自然相繼而生。
     
    馬可福音 
        寫本書的是平信徒馬可,又名約翰,是巴拿巴的表弟,曾隨從保羅、巴拿巴出外傳道。此書約在主后70年間寫于羅馬,對象為羅馬人。主旨是證明耶穌是神的兒子,大有權能;是降卑了的僕人,來到世間完成救贖工作。
    大綱:
    〔1〕僕人的準備 1:1-13
    〔2〕早期加利利的事工 1:14-3:12
    〔3〕晚期加利利的事工 3:13-6:29
    〔4〕在門徒中的事工 7:1-9:50
    〔5〕進京路上的事工 10:1-52
    〔6〕耶路撒冷的圣工 11:1-14:42
    〔7〕被捕、受死與埋葬 14:43-15:47
    〔8〕僕人得尊榮 16:1-20
    馬可福音十二至十三章
    重點:兇惡園戶的比喻;納稅給該撒;最大的誡命;寡婦的兩個小錢;末日的預兆。
    鑰節:神不是死人的神,乃是活人的神。你們是大錯了。(十二27)
        撒都該人是唯理主義者;他們不信天使、不承認靈的存在,常說沒有復活的事,卻走來,引用摩西的話,編一個故事,問耶穌一個復活后的問題:「當復活的時候,她是那一個的妻子呢?因為他們七個人都娶過她!梗23節)
        耶穌先糾正他們對來生的錯誤觀念和推測,說:「你們所以錯了,豈不是因為不明白圣經,不曉得神的大能麼?人從死裡復活,也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣!梗24-25節)
        然后耶穌同樣引用摩西的話問他們:「論到死人復活,你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼?神對摩西說:『我是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神!弧
       「神不是死人的神,乃是活人的神」;那麼,神所揀選、神所愛的亞伯拉罕、以撒和雅各,雖然已不在世上,但他們仍然活著。所以,撒都該人阿:「你們是大錯了!鼓銈兊男叛鲥e了,豈沒有靈魂、沒有復活之事呢?你們讀圣經,為何不相信神的保證和大能呢?
    默想: 我們的信仰有否犯撒都該人那樣的大錯?
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    轉載自《讀經日引》
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          初信主的熱心,或是初得奮興的,常是在情緒上愛主,是感情被激動而愛主;那時心中是何等的火熱、殷勤、甜蜜、愿意唱詩、愿意讀經、愿意禱告、愿意聚會、愿意與弟兄姊妹有交通。這雖然好,但在主面前仍然需要繼續長進,也當用心愛主,用意志愛主;要長大成人,明白神的旨意,直接與神相交;象久居家中的兒子,不象初來的客人;在事奉的事上要老練,因為初信主的熱情是很容易失掉的,必須追求進一步的長進。
      小孩子在家中十分可愛,父母非常寶貝,但父母的心意卻不愿意他永久是一個小孩子,而身體不長、知識不長,衹有年齡一年一年地增長。父母愿意可愛的孩子各方面一齊發育,智慧、身量隨著年齡一齊增長,神和人喜愛他的心也一齊增長。有許多信徒實在是衹在年齡上增長了,初信主時靈性是幼稚的,過了一年還是幼稚,再過幾年,仍是幼稚,過十年幼稚,過二十年還是幼稚,這樣的信徒是危險的。
      神看見你一直不長進,神的心中就難過,祂要給你開刀,拿去那妨礙你長進的病癥,除去連累你的罪,使你長進。多少圣徒是為了在神面前不長進而受苦,為了貪愛世界而受苦,為洗除罪孽而受苦,等到受了神的管教以后,就回頭愛神了。還有一直不悔改,直到病在床上臨死的時候才追求長進,這樣的長進實在太晚了。
      「愿你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道神的旨意;好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙祂喜悅,在一切善事上結果子,漸漸的多知道神!梗ㄎ饕9至10)
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
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    阿摩司的等候(一)──必從錫安,吼叫發聲
    經文:
        摩一~二
    鑰節:
        他說:耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,牧人的草場要悲哀,迦密的山頂要枯乾。(摩一2)
    參考經文
        賽四十三25;耶卅一34
    提要
        阿摩司(Amos BC760~BC750)名字的意思是「背負重擔者(burden)」,他是上帝所興起的平信徒先知。圣經記載:「當猶大王烏西雅,以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候,大地震前二年,提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。……阿摩司對亞瑪謝說:我原不是先知,也不是先知的門徒,我是牧人,又是修理桑樹的;耶和華選召我,使我不跟從羊群,對我說;你去向我民以色列說豫言!梗σ1;七14,15)阿摩司是來自猶大鄉間的牧人與農夫,沒有受過先知門徒的訓練,也不是祭司,然而上帝卻將他從羊群中呼召出來,差遣他到敵對的北國以色列去說預言。當上帝的呼召臨到時,他甘心順服而行,放棄原有的一切,離開家庭,深入犯罪之邦,嚴厲地責備犯罪之民,他如此行是需要很大的勇氣和決心。在阿摩司身上我們看見信靠、順服、等候的心,是多麼重要。
       當時的以色列國疆域擴增,社會昇平,政治安定,經濟繁榮,百姓志得意滿。他們熱衷崇拜偶像,活在罪惡邪蕩之中,惹動上帝的怒氣。因此,阿摩司受差派到伯特利去宣告:「不悔改就滅亡」的信息。他厲聲傳達上帝嚴嚴的警告:「耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲,牧人的草場要悲哀,迦密的山頂要枯乾!梗σ2)這審判要從以色列的鄰國開始,最后輪至以色列。由于他們「三番四次的犯罪」,上帝必要「降火來燒滅」他們。(摩一3~二5)責備列國之后,接著針對以色列的罪惡,先知詳細地羅列出來,并且宣告上帝的審判。(摩二6~16)對這些刺耳的預言,百姓嗤之以鼻、不予理會。這般的景象在人類歷史中不斷重演,阿摩司的工作,吃力不討好,卻需要長久等候、持續而為,可想他的心靈必受著百般的煎熬,而他全然倚靠等候仰望主,主賜他力量克服一切艱難。
    默想

    1.阿摩司的呼召和事奉,正如他名字的意思「背負重擔者」。他所擔當的是極大的責任,他本身不過是牧人、農夫,他卻擁有上帝的呼召和所賜的能力、權柄,雖然沒有接受任何專業訓練,但他以順服等候、仰望倚靠的心,來完成上帝的託付。親愛的,上帝的呼召才是最重要的,信徒獻身之前,須清楚上帝的呼召,沒有上帝的選召,就沒有上帝的能力。
    2.上帝在每一個世代揀選呼召不同的人為祂所用,唯一的條件,就是甘心捨己、順服等候、仰望跟隨。你是否也愿如此獻上自己?
    等候的金言

    1.當你決意順服等候上帝的時候,不要擔心順服等候的結局怎樣。──選
    2.得著應許的唯一條件就是用信心等候。──Samuel Hart
    等候的應許

    1.你從水中經過,我必與你同在;你逿過江河,水必不漫過你;你從火中行過,必不被燒,火燄也不著在你身上。(賽四十三2)
    2.耶和華說:你們是我的見證,我所揀選的僕人,既是這樣,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和華,在我以前沒有真神,在我以后也必沒有。(賽四十三10)
    3.看哪,我要作一件新事,如今要發現,你們豈不知道麼?我必在曠野開道路,在沙漠開江河。(賽四十三19)
    等候中的禱告

        親愛的主阿,等候的信心以主的話為知足:一得主的話就滿足了,再不要求什麼了。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    18-10-2017
    太六11
    11
    我們日用的飲食,今日賜給我們。
    這是耶穌教導門徒學習祈禱的主禱文。
    1. 從這句禱文中,神是不是常關注人日用的需要呢?
    2. 「今日賜給我們」中的「今日」對我們有甚麼意義?
       

       
    耶穌教導門徒先想念神的事,但祂沒有忽略人基本生存的需要,很多人以為基督徒不應理會肉體的需要,只要想念屬靈的事,這觀念是錯的,神創造人是包括肉身的,祂賜萬物給人類享用,表明了祂顧念人肉身的需要。
      當我們為自己的需要禱告時,有幾方面是值得思想的:一、日用的飲食 — 我們所祈求的,常常要分辨是需要,抑或是享受,神并沒有答應供應我們一切物質奢侈的享受,只是供應生活上的需要。二、今日 — 神要求我們學習對祂有絕對的信賴,基督并教導我們為明天、后天去求,乃是教導我們天天仰賴祂的供應,這和舊約時代神供應百姓嗎哪一樣,他們不能收取多于一天的用量。三、賜給 — 神要我們體會一切的供給都是神的恩典,世上一切萬物都要靠祂而立,世人不能自恃。四、我們 — 不單為自己的需要禱告,也當記念世上飢餓的人的需要。
      這樣的祈求,就是一個信心、無私、仰賴的禱告,這樣的禱告是神所重視的。
     每日怎樣為自己的需要禱告?所求的真是日用的需要嗎?
    ---------------------------------
    轉載自《生命福音事工》




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