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    每日靈修生活2017年10月16日 主親自尋找我們

    作者:jidujiao     來源:未知 時間:2017-10-16 10:14 奉獻支持
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    摘要:路加福音 15:1-7“我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧。” - 路 15:6在商界,成本效益分析牽涉到權衡一次商業活動的總體花費,以期獲得最高利益?紤]到找回一只迷羊涉及的所有花費,難道耶穌比喻中的牧羊人不應該放棄尋找以減少損失,并......
    每日靈修生活2017年10月16 主親自尋找我們  
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     主親自尋找我們  
    路加福音 15:1-7
    “我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧。” - 路 15:6
      在商界,成本效益分析牽涉到權衡一次商業活動的總體花費,以期獲得最高利益?紤]到找回一只迷羊涉及的所有花費,難道耶穌比喻中的牧羊人不應該放棄尋找以減少損失,并投入更多到其它九十九只羊身上嗎?
      很明顯,成本效益分析不會在照看羊群的事上被使用。在那些日子,每一只羊對牧羊人都很寶貴。一個好牧人一定會撇下其它九十九只,竭力尋找丟失的那只。救回那只可憐的羊,牧羊人會高興地把它扛在肩上帶回家,并招聚親朋好友一起來慶祝。
      在這個迷羊的比喻中,改教家們重新發現了一個屬靈真理:神不會放棄那些偏離正道的人。不,祂會在那些迷失的人還在罪中徘徊、直奔向毀滅之路時去尋找他們。
      正如迷失的羊自己找不到回家的路,罪人也同樣不能。神親自來尋找我們,因為我們完全無助無望,而祂滿有恩典和憐憫。
      我們應該如何回應這奇妙的愛呢?讓我們完全獻上自己,歸給救我們脫離罪和死的那一位。
    禱告
    主啊,禰是如此愛我們,以致親自來尋找我們。禰的恩典如何尋回我,愿我也以同樣的方式向周圍的人分享禰的恩典。奉禰的名禱告,阿們。
    今天經文:路加福音 15:1-7
    1眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。
    2法利賽人和文士私下議論說:“這個人接待罪人,又同他們吃飯。”
    3耶穌就用比喻說:
    4“你們中間誰有一百只羊失去一只,不把這九十九只撇在曠野、去找那失去的羊,直到找著呢?
    5找著了,就歡歡喜喜地扛在肩上,回到家里,
    6就請朋友鄰舍來,對他們說:‘我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧!’
    7我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。” 
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    轉載自<<每日箴言>> 

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     為何變性激進主義終將失。荷镄缘牟煌鎸嵈嬖
         出于一個理由,變性激進主義永遠不可能成功重塑我們的社會:這不是自然的。生物意義上的不同根植于人類構造中。男女的區別太明顯、太真實了。對性別宣戰只是徒勞。
         被要求同情那些受困于性別身份混亂的人是一回事。宣布生物學分類無法決定現實則是另回事。
         邁克爾·布朗
         邁克爾·布朗(Michael Brown)擁有紐約大學近東語言和文學博士學位,在多個神學院擔任教授。他著有25本書,并且主持一個全國性的每日廣播脫口秀《Line of Fire》。
         意識到有些人因為遺傳異常無法歸入常規的男-女分類是一回事。宣稱性別是你隨心所欲可以成為的則是另一回事。
         每次聽到有人宣布誰誰誰懷上了一個男孩或女孩,我們就是被提醒,變性激進主義失敗了。否則的話,準家長們難道不該說:“我們剛剛看了B超,我們懷了一個人類!”或者,也許該說:“真激動!我們看了B超,表面看是女的!”
         如果我們真相信那些變性相關說法的觀點,那么上述內容就是我們的交流方式了。然而,哪怕凱莉·簡妮兒(Kylie Jenner)這樣的自由派名人,大名鼎鼎布魯斯·凱特琳·簡妮兒(Bruce "Caitlyn" Jenner)的女兒,當他們知道懷孕寶寶的性別之后也會公開宣布。(注意,TMZ雜志寫這個嬰兒的標題:凱莉·簡妮兒,特拉維斯·司考特(Travis Scott):是個女孩。
         有多少家長不是按照孩子的生物學性別來給孩子起名字的嗎?萬一孩子的認知和出生時候“預設”的性別不一樣,又有多少家長愿意給自己孩子起中性性別的名字呢?
         上個月,兩個高中學生向學校投訴,事由是校車司機堅持要求她們坐在校車的女孩座位一邊。(顯然,傳統習慣就是男孩坐一邊,女孩坐另一邊。)問題在于,盡管生物學上是女性,這兩位女孩的自我認定就是“非男非女”,就我們所知,“這被稱為雙非性別(nonbinary)。”
         我知道,學校對她們的處境很同情,并保證在私下與司機進行交流。(這兩人最后下了車,而不是換座位。)但我們是否真的相信這些孩子“非男非女”?這是新的現實嗎?社會能接受這種說法?當然不。
         其他的學校已經看到了回擊。
         比如,同樣也是上個月:“佛羅里達州一所小學里要求學生在教室里使用性別中性代詞的教師被轉職到了成人教育項目中。”
        “按照塔拉哈塞(Tallahassee)民主黨的一份報告,利奧縣(Leon County)學校官員在星期二宣布,肖洛伊·布列薩克(Chloe Bressack)不會再擔任冠橡樹小學(Canopy Oaks Elementary School)五年級的教學工作。”
        “督學洛基·哈娜(Rocky Hanna)說,布列薩克接受了‘情況的復雜性’,轉職對教師的職業生涯和五年級的孩子們都好。”
         家長們不愿意讓自己的孩子們用Mx(性別中性稱呼)稱呼布列薩克,——這有充分的理由。這就是不自然的。
         本月早些時候,一項新的研究成果出爐:“學校應該讓性別教育更接納跨性別的內容,不要用確切的術語來提及生物學的身體構成,因為這會讓超性別的人不舒服。”
         你真覺得這種研究有意思?整個世界就因為人口中不到1%的混亂和敏感而徹底顛倒?
         劍橋女子學院最近宣布接收性別認同為女性的男學生又說明什么呢?我就是在想,別的學生發現這些所謂的變性女仍然能讓她們珠胎暗結時會有什么反應。
         劍橋穆雷·愛德華茲(Murray Edwards)學院院長芭芭拉·斯托金(Barbara Stocking)的說法如同兒戲:“我們學院向所有杰出的年輕女性敞開大門,所以這是絕對正確的,法律上和我們價值觀內,任何自認是女性的都能申請與我們一起學習。”
         還有多久人們會帶著不信的態度來看這些話?這種“杰出的年輕女性”新定義也蹦跶不了多久的。
         毫不意外——也相當可悲——多個媒體最近以頭條報導了“跨性別反轉的興起:塞爾維亞變性外科手術中心報告,患者改主意的比例上升。”
         但這不會成為轟動的突發新聞。多少年來至今,曾經的男變女者華爾特·海爾(Walt Heyer)致力于讓自己的網站SexChangeRegret.com刊載太多這樣的故事。萊恩·安德森(Ryan T. Anderson)在他新著When Harry Became Sally: Responding to the Transgender Moment(暫譯為“當哈利變成薩麗:回應變性時刻”)里有一整章寫類似的故事。
         真正令人矚目的事件是“英國巴斯思巴大學(Bath Spa University)拒絕了詹姆斯·卡斯比安(James Caspian)的申請,這位心理治療師的專業是與變性人一起工作,進行性別重新設定后的逆轉。大學拒絕該課題的原因是‘潛在的政治不正確。’”
         這也是在創造反彈,在校內、校外皆如此。政治正確性——在這種情況下,就是害怕會觸犯那些變性激進分子——簡直是在自戕。
         這就是為什么在同性戀問題上改變觀念,想要“容忍”、“包容”的家長們,在性別問題上不再改變立場。歸根結底,說“我憑什么告訴兩個男人或兩個女人他們不能彼此相愛”是一回事,而說出“15歲的那個男孩既然他自認是女孩那和我女兒共用一個更衣室和洗澡間、參加女子籃球隊那都沒關系”則是另一回事。
         這不是自然的,生物學意義上的區別太真實了,男女的區別非常根本,要讓這種改變被廣泛接受是不可能的。
         等著瞧吧。對變性激進主義的反擊還將繼續。
    (翻譯:尤里)
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    轉載自《基督郵報》
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    標題: 10月16日 
    經節:我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。 (詩篇九十一篇16節) 
          ,在心臟停止跳動之前, 
          一切都還不嫌太遲。 
          克多(Cato)八十歲才開始學希臘文; 
          古希臘詩人索孚克里斯(Sophocles)寫下名劇 
         「伊迪帕斯」和「西門尼底」, 
          成為同一代人中的佼佼者, 
          他們到了八十多歲仍很活躍。 
          喬叟(Chaucer)到了六十歲寫出 
          坎特布里(Canterbury)故事, 
          歌德到了八十多歲,才完成 
          名著「浮士德」。 
          老年的機會并不比年輕時來得少, 
          只是裝束不同而已, 
          當黃昏的光輝退去,天空中 
          卻布滿白天見不到的星辰。 
                                       ─朗費羅 
          老年不見得就遜色,你可以全力以赴,秉持同樣的活力,從這個生命走向另一生命。
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 
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    標題:永遠不要太忙碌 
    經節:惟有一個撒馬利亞人行路來到那里,看見他就動了慈心。 (路加福音十章33節) 
         若說有人能清楚了解「忙碌」會使自己遠離神的事工,這是非耶穌莫屬!祂曾經提到一個譬喻,貼切地描寫這個危險:某個猶太人在前往耶利哥的途中,被強盜攻擊,被毆打到瀕死的邊緣,倒在路旁。首先,來了個祭司,后又來了個利未人,經過他。他們都是宗教領袖,當然會憐憫一個受傷的人!然而,他們急忙趕路,因為已經和人約好,沒有時間停下來,徑從他的身邊走過。只有時間較充裕的人,才會停下來幫助這個受傷的人!最后,來了個撒馬利亞人。撒馬利亞人是被猶太人所鄙視的族群。這個撒馬利亞人比任何人都有理由走開,不管這受傷的猶太人,畢竟猶太人是他的宿敵。然而,他寧可行程被拖延,因為有人需要他我們很容易陷在忙碌當中,而漠視周圍人們的需要。你的行事歷可能被有意義的好事占滿,以至于你沒有辦法幫助周圍的人。神正在你的朋友、鄰居、家人的身上動工。祂可能會要求你中斷手上的工作,要你輔導他們。當你聽到神要你停止手中的工作,去幫助人時,無論計畫表的事情多么緊急,都不能成為你漠視神聲音的借口。如果生活太忙碌,以致不能夠幫助你周圍的人,求神重建你生活的優先順序,好叫你不會錯失任何事奉祂的機會。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題:10月16日 
    經節: 『我們……就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前面路程。 』(來十二章一節) 
         有許多重擔它們的本身并不是罪,但是會叫基督人分心,變成他們長進的障礙。其中最有害的是灰心;倚膶嵲谑且粋曳我們往下的重擔。以色列人不得進入應許之地的原因就是發怨言;民數記十四章二十九、三十節明明告訴我們:『凡…向我發怨言的,必不得進我起誓應許叫們住的那地。 』一點點鳴不平的欲望,一點點不知足的欲望,常會造成叛逆大罪。所以我們永遠不當讓我們自己有一點點自由來疑惑神在凡事上對我們慈愛和信實。我們怎樣抵擋別的罪,也當照樣擋疑惑;當我們堅拒疑惑的時候,圣靈會來幫助我們,賜給我們得勝的信心。我們頂容易流入疑惑,懷抱不平,猜想神已經棄絕我們,我們的盼望行將破產…讓我拒絕這一切思想,因為它們的目的是要叫我們失望。讓我們拒絕一切叫我們不快樂的思想。我們不能感覺喜樂的時候,讓我們『以為…喜樂』(雅一章二節),憑信心來喜樂;這樣,神必叫我們的『以為』變成事實。 -選魔鬼有兩個最大的詭計。一個就是叫我們失望;一個就是叫我疑惑-斬斷我們與父神中間信心連索。當心!不要被他的詭計欺騙了。 -G. E. M.喜樂!一個喜樂的靈能使我們的心合調,使撒但不敢前來彈奏-因為心弦太熱的時候,充滿了屬天的電力的時候,會使撒但的手指燙痛。應當盡力遠避憂郁,好像遠避撒但一樣;但是多少時候,我們在大道上,遇見了它,它便釘住我們,直釘得我們的心變色。憂郁會叫凡事變色;它會使一切東西變得『不可愛』;它會使未來的希望淪入黑暗;它會剝奪人們一切的熱望,,鎖住人們一切的能力,給人一個精神上的麻痹。一個經歷很深的信徒告訴我們說:『喜樂能使工作順利;當我們戴上喜樂的翅膀時,我們的工作也會作得迅速了;憂郁是剪這種翅膀的;換言之,憂郁能挪去我們工作的車輪,使我們車輪像埃及人的車輪一樣,脫落難行。 』-選
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    尊敬老人
    讀經
    “在白發的人面前,你要站起來;也要尊敬老人,又要敬畏你的上帝。我是耶和華。”
    利未記 19:32
    默想
         上帝愛老人。你呢?他們見證歷史、喜樂常在;他們滿臉皺紋,充滿智慧;他們如陳年老酒,回味無窮;他們歷經坎坷、飽經風霜,但是生命不止、戰斗不息。
         上帝要我們尊敬老人,他們值得尊敬和愛戴。他們一生也是起起伏伏、又喜又悲、有甜有苦、或得或失。上帝知道他們,愛他們生命中的每一刻。
    禱告
         耶穌,我要學會尊敬別人,才能得到尊敬。讓我特別要尊敬老人。阿們。
    行動
         尊敬身邊的老人朋友,給他們打電話,請他們吃飯,幫他們干活,陪他們釣魚。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    左耳入,右耳出
         有人形容粗心大意的男人「左耳入,右耳出」,表示丈夫從來不會把妻子的說話掛在心上。其實問題出于溝通的方法上,例如妻子每天把同樣的話題重重複複地訴說,讓抱怨絮絮不休地放送;妻子把日常的大小事務沒完沒了地仔細交代,難怪丈夫會「即時入定、萬事皆空」。
         夫婦的對話不應集中在生活的瑣碎事情,這個世界有太多美好的事情可以彼此分享。說話的內容可以感性而有趣,才讓夫婦不斷交通。溝通是雙向的活動,良好的交流能增長感情、造就靈命、促進思考,讓雙方也有所得益。恩愛的夫婦,無論結婚多少年,也會徹夜促膝長談,享受編織美夢的樂趣。
         婚姻關系良好的丈夫,絕不會「左耳入,右耳出」,因為丈夫不愿錯過愛妻的每句話語,而且「左耳入,右耳出」已經證實是一個誤傳;科學家認為腦袋是左右分工,人的右腦負責感性思維,也負責接收左耳的訊息,向愛人說話的時候,應該對著她的左耳,因為她的左耳接收甜言蜜語的功能更為敏銳。
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    大小兒子
        「又說,一個人有兩個兒子。他來對大兒子說:『我兒,你今天到葡萄園裡去作工!凰卮鹫f:『我不去』,以后自己懊悔了,就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說:『父阿,我去』,他卻不去。你們想,這兩個兒子是那一個遵行父命呢?他們說:『大兒子』。耶穌說:『我實在告訴你們,稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來,你們卻不信他;稅吏和娼妓倒信他。你們看見了,后來還是不懊悔去信他! 」馬太福音廿一28 – 32。
         耶穌來到世上不單救贖了我們,更加深我們對神的認識,神是創造天地和掌管萬有的主宰,又是我們的父親,隨時隨刻看顧我們,將造物主和被造物的距離大大縮短了,變成父與子的關系。耶穌用這個父與兩子的比喻,教導我們應如何行,才稱得上是神的兒女。
         這兩個兒子的性格完全不同,大兒子不愿順服父親的命令去葡萄園工作,可能怕日灑兩淋,只想在涼快的屋子裡享受僕人的服侍。不論原因如何,他就是反叛,不聽從父親的命令,正如很多青少年不愿順從父母的勸導一樣。后來他覺得慚愧,父親如何愛護自己,將豐富的美物白白的賜給他享受,將來更可以承受父親的產業,自己卻沒有負上半點責任,為甚麼連去葡萄園工作,摘葡萄或修理枝子這麼一點工作都不肯做,似乎太過份了,細想之下,他的行為只有傷透父親的心,對不起父親那無條件的愛,他懊悔就去了。
         父親照樣叫小兒子,這兒子向來順從父親,父親吩咐甚麼,他一口答應,可是過了一整天他似乎懶洋洋的在屋子內,甚麼也不肯做。耶穌問那些監視祂的祭司長、文士和法利賽人那一個是遵行父命的呢?答案是明顯的,這小兒子就是當時的宗教領袖和熟識律法的人,也包括神的選民,自小認識律法的猶太人,他們只有在口中尊敬神,心卻遠離祂,神對人的要求,要如何愛神愛人,秉行公義、賙濟窮人……他們都明白得一清二楚。他們守律法、上會堂、禱告、賙濟、禁食,在人面前是百分百遵守律法的人,但他們的行為卻與神的命令背道而馳,口是心非,口中相信祂,心裡卻不信祂。在這比喻之前的對話 (太廿一23 – 27),足以證明這些人的不是,他們問耶穌祂是仗著甚麼權柄作這些事,耶穌回答他們約翰的洗禮是從那裡來的,是從天上來的,是從人間來的呢?這段經文指出他們不信施洗約翰是神差來的,在他們中間的先知,也不肯悔改離開他們的惡行和接受洗禮,繼續過他們假冒為善的生活。
         另一方面,大兒子代表那些被視為罪人、稅吏和妓女等人,他們起初拒絕神的救恩,不接受神的律法,在神和人眼中被視為反叛的。但當他們仔細省察之后,卻懊悔自己的行為,加上約翰的指責,他們立刻悔改,接受真理,痛改前非,重新造人,不單口裡承認救主,更心裡相信,照著神的要求去行,結果得到神的悅納,得以進入天國。反觀那些自以為是的法利賽人、文士和宗教領袖,馬太福音七章21節說:「凡稱呼我主阿,主啊的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去!孤芳痈R袅46節說:「你們為甚麼稱呼我主啊,主啊,卻不遵我的話行!惯@話對很多名義上是基督徒的人是當頭棒喝,我們多少時候誠懇的禱告說:「主阿,……主阿,……!古匣降耐獗,心底裡和行為上和不信的人毫無分別。
    這是一個嚴重的警告,求神鑒察我們。
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    摘自《源于的詞語和諺語》蘇美靈著
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     作神話語的出口
          也為我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧秘。(弗六19)
      保羅是傳道老手,仍要請人代求,使他得著口才,能開口放膽講明福音的奧秘。今日我們作事奉神的人,要怎樣做才能有效地查經、分享、傳福音呢?
      1. 要認識神的話。許多人只注重講的技巧,卻沒有深入理解和明白神的話語。然而,要服事神必須先勤讀圣經,更要先被神的話感動、更新和改變。
      2. 對人要有興趣。你愛人,就會對人有興趣。我年輕時極內向,因為要傳福音,只好硬著頭皮,不知不覺個性變了,不再那么害怕,日后也幫助了事業,是意外收獲。
      3. 不只被神的話感動,更要遵行。一節經文特別提醒我:「主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣!梗ㄙ愇迨4)自己先受教才能幫助人。
      不愛主、不追求、不受教,能言也不能作主工。西諺說:「空桶子敲得最響」,言行不一不只做不成主工,還會羞辱主名。
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    轉載自《靈修靜思》  黃天賜
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     這巴拿巴原是個好人,被圣靈充滿,大有信心。”(徒十一24)
          在我們眼中,有些人似乎特別蒙神厚施恩賜,我們就以為他們這種人是多么富足,神必然會大大使用他們。然而真正能幫助有需要之人的,往往不是這些令人羨慕的恩賜和口才,而是那些像保羅一樣“天天冒死”之人里面那勝過死亡的復活生命。
          至尊至高的神,依照祂的意思,賜給這人恩賜,賦予那人口才,好讓他們能作祂的代言人,服事祂。但神真正尋找的,倒不是代言人,而是能傳遞圣靈生命的合用器皿;綇突畹纳,只能從那些“身上常帶著耶穌的死”(林后四10)的人身上流露出去。那些仗恃屬靈恩賜而夸示的人,實在是愚昧的,因這類恩賜并不一定能在人里面進行更新變化的工作。必須先要破碎,生命才能涌流出來。
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    轉載自《喜樂的心》

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         問:抑郁是犯罪嗎?醫生說我的大腦化學物質失衡,所以我需要藥物治療,但我的一個朋友說,我不應該這樣做,因為我只需要祈禱,并有更多的信心。誰是誰非?我再也受不了了。
         答:讓我問你一個問題:如果你在事故中胳膊受傷了,你覺得你的朋友會聲稱有一個骨折的手臂是犯罪嗎,而你需要做的僅是祈禱?我對此表示懷疑。
         同樣道理,接受大腦化學物質失衡治療也不是罪。圣經說,我們是“受造奇妙可畏”(詩篇139:14)-- - 這是真實的:我們的身體和頭腦是非常復雜的。盡管醫生不能解決我們所有的問題,我們應該感謝上帝,使他們更多地了解我們的身體和心靈,并給了他們新的方法來克服我們的許多問題。不要覺得你莫名其妙地尋求治療抑郁癥是犯罪行為;你不尋求治療才是錯的。
         但是,不要誤解我。上帝給了我們祈禱的恩賜,當你掙扎于這個問題時,禱告應該是你生活的一個重要組成部分。透過禱告,我們親近神,我們與他越親近,我們就越意識到,他愛我們,并希望幫助我們。
         確保你對神的承諾,然后請他來指引你尋求治療。此外,讓上帝的應許充滿你的心懷意念。詩篇作者寫道:“我的心,你為何憂悶 ......應當仰望神“(詩42:5)。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    成為好土
    作者:查思博牧師
    又有落在好土里的,就結實。
    馬太福音13∶8
        當我第一次嘗試園藝時,可說創下一項“毀花最多”的紀錄。後來我發現土壤是問題之一,因為園里的土是又紅又硬的喬治亞州黏土,并不適合栽種,於是我把泥土都挖出來,并換上合適的,F在你該來看看我們的花園有多漂亮!換了土壤後,問題就解決了。
        耶穌在比喻中指出,種子可以落在四種不同的土壤里,但只有一種是“好土”。最重要的是,我們要怎樣才能成為“好土”呢?首先你要被開墾,正如何西阿說∶“你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上”(何西阿書10∶12);當代圣經則譯作∶“開墾一下你心靈里的硬荒地。”開墾的過程可以是很痛苦的──有時候,神會容許你留下某些產業;但有時他會扔掉你的一切,只留下自己給你。
        其次,你要不斷被神的道施肥、澆水。耶穌說∶“現在你們因我講給你們的道,已經乾凈了”(約翰福音15∶3)。當主的話澆灌你的生命時,你漸漸便會成為“好土”。
    接受真道,結出果子,造就生命。
    勢所必然
    黃瑞西牧師著
          按著定命,人人都有一死,死后且有審判。 
    (來9:27)
        
    戰國時范睢到秦國,秦昭王親自到庭前去迎接。他左右的人,看見范睢臉上的顏色有點不對,秦王于是趕退了左右的人,跪在范睢面前,請求他教導有關治國的事情。接連說了三次,范睢都沒有回答,只說「好,好」后來經不起秦王誠懇的請求,才謙虛說他不過是一個客人而已,不是不肯說,只怕說了秦王不聽,所以不說。他道:「我并不是不敢說,因為還不知道你的心意怎樣?如果你肯聽我的話,即使今天說了,明天把我殺死,我也不會后悔,把我趕走,我也不會憂愁的。因為像五帝那樣的圣帝也免不了一死,三王那樣的仁德也免不了一死,五霸那樣的賢能也免不了一死,烏獲、孟賁那樣的勇敢也免不了一死,所以死是
    任何人都免不了的,這是勢所必然的……!
          事情的發展和結果,總有一定的規律,這個規律,就叫做「勢所必然」。
    【靈訓】
         人類有一個共同巨敵,就是死亡。這一個巨敵沒有一個人能夠逃脫了它!圣經上說:「按著定命,人人都有一死,死后且有審判」。死亡這一關人人必須經過的,不論總統政要,士農工商,男女老少,販夫走卒沒有一個人能夠高飛遠走得掉。
    多在世上生活一天,就接近死亡一日。
          死亡雖是不可避免的,它卻不是一件可怕的事。二千年前神的獨生子耶穌基督在十字架上已經解決了你的罪和死的問題,祂曾借著死敗壞那掌死權的魔鬼,并能夠釋放那些一生因為怕死而作罪惡奴隸的世人。由基督徒立場看,死亡不但不足懼,它乃是進入光明必經的河流。只要有了基督,一切都是美妙的,離世與主同在好得無比。感謝神,使我們借著我們的主耶穌基督得勝。

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    摘自《成語靈訓》美國榮主出版社出版 
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    兄弟相愛
    黃瑞西牧師著                           
    Brotherly Love
    Chia Yu- Ming, 1880 – 1964
    用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守圣靈所賜合而為一的心。 (弗 4:2-3)
        基督徒有一活的記號乃是主耶穌所制定及賜予的,那就是「彼此相愛」,世人看見這種彼此相愛的生活,便知道我們是基督徒。
       「愛」有三種方式,有人「愛人為己」,施愛與人,有自私的企圖。摩西則指示人「愛人如己」,那是律法時代最高級的人生,自己生活快樂,也幫助別人有同樣的快樂。但主耶穌賜給我們「更高級的人生」標準,那就是「愛人舍己」;犧性自己為要使別人快樂。主耶穌乃是提倡而且實行愛人舍己的人。
       「彼此相愛」乃是彼此用舍己之愛來相愛之意。真的愛是只求工作,不計工價;只有犧牲,不計享受;只有推讓,不肯相爭;只有忍耐,沒有暴噪;只有謙卑,沒有驕傲;只有代禱,沒有批評;只有贊美,沒有埋怨;只有努力,永不灰心。若能如此實行,個人、家庭、教會必定快樂興旺,主名得榮耀。
        賈玉銘牧師作的這首「兄弟相愛」,與John Fawcett 所寫「彼此連合」(Blest Be the Tie That Binds)的名詩真可媲美。本詩乃賈牧師應基督徒團契之請而寫的,后來為許多教會采用。該詩能道出主內肢體相愛,在靈內聯系的情誼。在圣餐禮拜中常被使用,是一首感人的詩歌。        
    1. 同蒙天召姊妹弟兄,主內彼此團契;
    以靈相通,以愛相系,大家連為一體。
    2. 一主、一信、一浸、一神,莫非靈界中人;
    同氣連枝,心心相印,遠勝骨肉之親。
    3. 靈內相聚永不分散,無分時間,空間;
    福樂美滿,在地如天,欣感主恩無邊。
    (副歌)
    靈風吹煦,靈雨滋潤,氣候溫合最宜人,同沐主恩無盡。

    *生命中有了愛,我們會變得煥發、謙和、有生氣、新的希望油然而生,
    仿佛有千百件事等著我們去完成。 ── 巴克萊
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    轉載自《歲首到年終》美國榮主出版社出版
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    新生命新生活
    王偉強 

    朋友:
        感謝上帝,有機會與您一起分享上帝的恩典。
        對基督徒來說,生命是不斷成長,愈來愈認識上帝,更愛上帝也更愛人。談到生命成長的歷程,有一段圣經如此說:「我(保羅)身子雖與你們相離,心卻與你們同在,見你們循規蹈矩,信基督的心也堅固,我就歡喜了。你們既然接受了主耶穌基督,就當遵祂而行,在祂裡面生根建造,信心堅固,正好你們所領受的教訓,感謝的心也更增長了!梗ǜ枇_西書二章5至7節)
        真的,接受主耶穌只是新生命的開端,我們仍要在祂裡面生根建造,信心堅固。而要建造生根最好的方法,莫過于到教會與眾弟兄姐妹一同學習了。
        教會一方面是指我們這些信了耶穌的人,一方面也可指信徒聚集一同敬拜主耶穌的地方。
        平衡的基督行生活,除了個人以基督為中心聽從基督的教導,又有穩定的讀經與禱告外,還包括與其他信徒的團契與敬拜。一起勸勉,一起追求,也一起學習。
        圣經上說:「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道那日子(主耶穌再來)臨近,就更當如此!梗ㄏ2畞頃24、25節)
        很盼望您也很快的加入教會,認識其他的弟兄姐妹,在信仰上更加竭力,追求信心堅固。有問題,教會的牧師可以為您解答;有壓力重擔,教會中的弟兄姊妹也可以一起為您禱告。
        感謝上帝,我們不孤單。希望很快聽到您到教會及參加禮拜的消息。
        愿主的恩惠平安常與您同在。
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    轉載自《生命探索》 
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    耶穌說:“你們來吃早飯。”(約21:12)
         這話乃是叫信徒親近圣潔的耶穌。“來吃飯”的意思是說,一張桌子,一樣的食物;有時也表示并坐得意思,我們的頭便得以靠在救主的懷里。他就把我們帶到筵宴所,以救贖的愛旗飄揚在我們以上。“來吃飯”,叫我們想到與基督聯合,因為我們能與耶穌同吃的食物乃是他自己。這是一種什么聯合呢!我們吃耶穌,乃是理智所不能測度的。“吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。”也是叫我們得以與眾圣徒一同相交。
         基督徒雖然有一些地方彼此不一樣,但他們屬靈的食欲卻是一樣的;我們的感覺雖然不同,但我們所吃的從天上降下來的生命糧卻是一樣的;在于耶穌相交的桌上我們乃是一餅一杯。當愛杯輪流傳到我們各人的時候,我們從心里彼此祝福。我們越親近耶穌,在靈里也越能與那和我們一樣的、同吃天上嗎哪得人聯結起來;我們越親近耶穌,也就越能彼此親近;我們從這句話里也可以看出每一位基督徒的力量的來源。仰望基督就得存活,但若要得著服侍他的力量就必須“來吃”。我們常在非必要的軟弱辛苦下工作,都因我們忽略了耶穌的教訓。我們都勿須吃粗劣的食物;相反地,我們當多吸收福音的精髓與肥甘作為我們的力量,好完全用以服侍主。因此,若我們要親近耶穌,與耶穌聯合,愛屬他的人,并且從耶穌得到力量,就當存信“來吃”。
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    10月16日
        「照著祂榮耀的權能,得以因各樣的大能而堅強,以至達到忍耐并歡然受苦的地步!梗ㄎ1:11另譯)
          使徒的職分是有憑據的。若真正有神的差派,使徒的明證總會昭然若揭。保羅有充分的憑據顯出他是一個真真實實的使徒。他在林后12:11-12說:「我雖算不了什么,卻沒有一件事在那些最大的使徒以下。我在你們中間,用百般的忍耐,借著神跡、奇事、異能,顯出使徒的憑據來!箯纳厦娴脑,我們可以推論,忍耐是屬靈能力最首要的證據。處身持續不斷的壓力之下而具有堅強忍受的能力,這一點足以試驗我們是否真正主所差遣的人。忍耐與歡然受苦,只會彰顯在那些認識什么叫作「照著祂榮耀的權能,得以因各樣的大能而堅強」的人中間。
     
    《竭誠為主》 10月16日
    主命令之鑰
        所以你們當求莊稼的主,打發工人出去,收他的莊稼。(太九38)
         宣教的鑰匙在神手中,這鑰匙是禱告,不是工作,更不是今天一般人以為的[工作],因為這些可能叫人逃避,不以神為中心。宣教的鑰匙不是一般常理、醫療、文化、教育,甚至不是布道工作。鑰匙乃是禱告。[你們當求莊稼的主。]依人來看,禱告是不切實際的,是無稽的;從常理角度來看,禱告是愚蠢的。
         在主耶穌眼中,沒有國族,只有全世界。我們有多少人禱告時,沒有理會人,只專注于耶穌基督?因苦困知罪而生的莊稼屬于他,這莊稼正是我們要求工人去收割的。四周熟透的莊稼等著收割,我們卻只顧從事許多忙碌的活動,一個也不收割,在虛耗精力的事工上浪費了主的時間。假如危難臨到你父親或兄弟,你會不會為主耶穌作收割莊稼的人?[啊,我另有特別的事工要做!]沒有一個信徒有特別的事工要作,信徒被召歸于主,他不能高于主人,也不能指揮主人,自作主張。主并沒有召我們做什么特別的工作,他只召我們歸他。[求莊稼的主。]這樣,他預備環境,打發你出去。

    祈禱◆主啊,愿你以你對我們的意念的憑據,就是你的守護,來賜福今天。我為著你今晨的話,我贊美你——[我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念。]
    《靈命日糧》 10月16日
    及時箴言
    讀經: 以弗所書4章17-32節
    金句: 「口善應對,自覺喜樂,話合其時,何等美好!梗鹧15章23節)

           2006年英國高爾夫公開冠軍賽在利物浦舉行比賽的前一天,職業高爾夫選手格連·麥當威心煩意亂。因為他第二天要參賽,而他不知道為何自己在揮桿時,總是無法發揮得淋漓盡致。
          那天晚上,麥當威外出的時候,卻得到意外的收獲。有個陌生人認出他來,這個人是個狂熱的高爾夫球迷。他告訴麥當威,在他揮桿時,有一點應該改進。第二天,麥當威在發球區決定試試這個球迷的建議,沒想到那位球迷說的一點也沒錯。麥當威對于這點改進深感滿意,在第一天的公開賽程中,麥當威得到排名第一!能有這樣的成績,全是因為一位陌生人花點時間給他提了個建議。
          言語就是這樣,一言可以興國,也足以喪邦。言語可以毀滅一個人,也可以造就一個人。想必這就是所羅門說「口善應對,自覺喜樂,話合其時,何等美好」時所抱的心情吧! (箴言15章23節)
           在這個濫用言語作為攻擊武器的世界上,愿我們透過所說的話,成為建造他人心靈的工具。 WEC                                                                                                                           
    求主用嚼環勒我舌,
    愿我所言充滿真理;
    求主管我心思意念,
    潔凈純化加以保守。 Bosch

    良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:10月16日 
    經節:“你饒恕人的過犯,你們的天父也必饒恕你們的過犯。”(馬太福音六14) 

    親愛的弟兄姊妹: 
        記得我們看過那個癱子的故事嗎?耶穌饒恕了他的罪,他就得醫治。原來饒恕是身體靈魂得醫治的一個重要因素。
        耶穌再十字架上最后一句話是:父,原諒他們,因他們不自知。愛與寬恕,由來都是基督信仰最重要的精神。耶穌求父寬恕那些殺害他的人,同樣祂也要我們饒恕別人的過犯;要是我們不饒恕別人,天父也不饒恕我們的過犯。
        耶穌進一步用一個惡墣的比喻,向我們說明不饒恕別人的結果。那個欠主人債的仆人被主人免了債,也免了牢獄之苦,出了監,卻追討別人欠他們小錢,不肯罷休。這事被主人知道了,重新討他的債,把他再收進監牢里。
        耶穌情愿受死,流血,也要讓我們的罪得赦,可見三一神對寬恕贖罪是何等的重視;祂對那些誣告,毀謗,冤枉,鞭打,羞辱,蔑視,誤解,殺害,釘死祂的人,至死也流露關切的深情,代他們向天父求寬恕。那么我們呢?我們愿意真心寬恕那些得罪我們的人嗎?
        耶穌為什么非要我們寬恕不可呢?因祂知道,積存仇恨對我們的殺傷力有多大。寬恕別人,其實是為我們自己的益處,把我們苦毒怨恨的深淵黑獄救拔出來。
        寬恕別人,不但把自己和別人從精神心靈的捆綁釋放,同時,也是身體疾病得醫治的要訣。
        有許多透過禱告得醫治的個案與見證,都說明了一個人在甘心寬恕那些傷害了他們的人以后,疾病便不藥而愈。
        表面看來,這好像不合科學與邏輯,但想深一層,既然現今醫學已承認許多疾病行程的原因,皆與抑壓的情緒有關,那么因寬恕而病得醫治,其實是合乎情理的事。
        更重要的,主是那位醫治者,這醫治的大能權柄是由祂舍命為我們抵罪,赦免我們而來的,他極盼望我們因?寬恕而得釋放與醫治。 
    心語:主耶穌,禰在十架上已擔當我一切的罪,我也要寬恕那些使我精神心靈受傷害的人,釋放醫治自己和別人。
    馬可福音 
        寫本書的是平信徒馬可,又名約翰,是巴拿巴的表弟,曾隨從保羅、巴拿巴出外傳道。此書約在主后70年間寫于羅馬,對象為羅馬人。主旨是證明耶穌是神的兒子,大有權能;是降卑了的僕人,來到世間完成救贖工作。
    大綱:
    〔1〕僕人的準備 1:1-13
    〔2〕早期加利利的事工 1:14-3:12
    〔3〕晚期加利利的事工 3:13-6:29
    〔4〕在門徒中的事工 7:1-9:50
    〔5〕進京路上的事工 10:1-52
    〔6〕耶路撒冷的圣工 11:1-14:42
    〔7〕被捕、受死與埋葬 14:43-15:47
    〔8〕僕人得尊榮 16:1-20
    馬可福音八至九章
    重點:給四千人吃飽;防備法利賽人和希律的酵;彼得的認信;主預言受難和復活;耶穌變像;治被鬼附的孩童;地獄的警告。
    鑰節:耶穌又對他們說:「我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必要看見神的國大有能力臨到!梗ň1)
        耶穌和門徒在往該撒利亞肺立比的路上問門徒說:「人說我是誰?」最后問他們說:「你們說我是誰?」彼得回答說:「禰是基督!
        基督就是彌賽亞,就是受膏君。耶穌既是王,祂降世就是要在地上建立祂的國度。然而,從種種跡象看來,人并沒有看見神的國建立起來,基督耶穌像是非常的軟弱,處處受到排斥攻擊,尤其是遭當時宗教和民間的領袖----長老、祭司長和文士----所反對(八31)。
        但是,基督耶穌卻對祂的門徒說:「我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必要看見神的國大有能力臨到!闺m然目前的環境,神的國像是似有似無,百姓都不知道祂是王,只看祂為一位先知,但是有一天,他們中間有人要看見神的國大有能力臨到。
        到底神的國何時大有能力臨到?就是如主自己所說的:「人子必須受許多的苦,被長老、祭司長和文士棄絕,并且被殺,過三天復活!梗ò31;九31)主受死、復活、升天后四十日,圣靈降臨,神的國大有能力臨到了,天國的福音勢如破竹地廣傳,天國的子民不斷增加。主的門徒中,除了猶大外,都看見了這個榮耀。
    默想: 神的國與十字架有何關系?我們如何顯明神的國?
    --------------------------
    轉載自《讀經日引》
    --------------------------

     
          「他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念!梗枞19)
      「為甚么找我呢?豈不知我應當以我父的事為念么?」(路二49)

      世人專以地上的事為念,終日籌畫、打算的都是地上的事,他們沒有神:「他們的神就是自己的肚腹!怪饕d在世的時候,專以神的事為念,這兩個思念形成了兩條道路。也是兩等結局。
      本來我們也是專以地上的事為念,活在地上沒有指望、沒有神,從主耶穌救贖了我們,我們一有了神的生命和圣靈,也就以神的事為念。我們雖然以神的事為念,但仍未能完全放下地上的事,以致把天上的事和地上的事攙雜在一起,盛在一個器皿中,好象在一塊田地種上了麥子,同時又長著刑棘和野草。
      我們既然接受了屬天的,就當丟棄屬地的;既然以神的事為念,就不當以地上的事為念;雖然我們是在地上生活,卻不以地上的事為念。主耶穌十二歲的時候,在馬利亞家中也作屬地的事,祂的心卻是以祂父的事為念。
      人的思念就給人開辟道路,道路不同就是因為思念不同;思念不同,所尋求的就不同,所尋求的不同,所得著的也就不同。我們當有單純的心向著神,我們不能事奉兩個主!覆荒苡质路钌,又事奉瑪門!篂樯趺次覀冊谏衩媲安婚L進,就是因為我們多以地上的事為念。不以天上的事為念。
      「你們要先求神的國,和祂的義;這些東西都要加給你們了!梗ㄌ33)
    ---------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
    ---------------------------------
    何西阿的等候(四)──常常等候,你的上帝
    經文:
    ---------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    ---------------------------------
    16-10-2017
    太六9上
    9所以,你們禱告要這樣說:「我們在天上的父……」
    這是耶穌教導門徒學習祈禱的主禱文。
    1. 禱告涉及神和我們之間怎樣的關系?
    2. 為甚么耶穌在主禱文中,強調禱告的對象是天上的父呢?
       
      
     穌不單指出法利賽人禱告的錯誤,提醒信徒不應追求他們的禱告模式。祂進一步更教導信徒學習如何禱告:「所以你們禱告,要這樣說……」
      耶穌在主禱文中,把一切禱告的原則都告訴我們,這不是叫我們每次禱告就是重複背誦主禱文,乃是按照耶穌所教導的原則去禱告。首先耶穌指出禱告的對象,是「我們在天上的父」。
      禱告是向天父禱告,這樣的禱告是最重要的。今日大家對基督徒所意識的神,并不是天父,可能是一位無法想像、虛無縹緲的神靈、或是一位嚴嚴的審判官,我們就是向這樣的一位神求告,不停把困難、需要交給祂,要求祂解決,這樣的禱告與求黃大仙有甚么分別呢?
      只有真正相信耶穌的人,才可以說:「我們的父!怪挥姓嬲甙烁P郧榈娜,才可以有信心說:「我們的父!挂驗檫@是代表一種關系,一種親密的關系,所有禱告是基于這種關系而出的,禱告才會有真價值。
     我心中的天父是怎樣的一位?
    ---------------------------------
    轉載自《生命福音事工》




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