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    每日靈修生活2017年03月29日 付上這人真是神的兒子

    作者:admin     來源:未知 時間:2017-03-30 17:44 奉獻支持
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    摘要:馬可福音 15:33-39“百夫長看見耶穌 … 斷氣,就說:‘這人真是神的兒子。’ ” - 可 15:39當年將耶穌施刑的百夫長,是一個身經百戰的軍人,負責統領大約一百名兵丁。身為巡撫彼拉多派來執行當天三個犯人死刑的官差,無論是......
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     付上這人真是神的兒子
    馬可福音 15:33-39
    “百夫長看見耶穌 … 斷氣,就說:‘這人真是神的兒子。’ ” - 可 15:39
      當年將耶穌施刑的百夫長,是一個身經百戰的軍人,負責統領大約一百名兵丁。身為巡撫彼拉多派來執行當天三個犯人死刑的官差,無論是在戰場上或在釘十字架的刑場,他對暴力和死亡,都已經見怪不怪了。釘十架的刑罰他已然見過無數次,也看慣聽慣了頑梗罪犯們的掙扎和咒詛,以及他們在十架上的痛苦和尖叫,他也熟悉這些人臨終時的顫抖和恐懼。
      當時耶穌也像其他兩個人一樣被釘而死,斷了氣的身體掛在中間的十字架上。然而,目睹耶穌被判刑的這一戲劇性情景后,百夫長深受感動,不禁驚嘆道:“這人真是神的兒子”!
      或許他聽見了其他兩個犯人和耶穌的對話(路加福音 23:39-43),同時也留意到,午正以后遍地都黑暗了,有三個小時之久。而且,當耶穌把靈魂交付神宣告 “成了”時,地就震動,磐石也崩裂了(約翰福音 19:30;馬太福音 27:51-52)。
      那一天,圣靈感動這位老練的士兵這樣開口。百夫長,他知道他遇見了神。
      今天,你已準備好開口,承認耶穌是從神而來的基督嗎?
    禱告
    主耶穌,當世界陷入黑暗中時,禰的靈甚至感動百夫長遇見禰。圣靈啊,求禰繼續從萬國引領人來到十字架前。奉耶穌的名禱告,阿們。

    今天經文:馬可福音 15:33-39
    33從午正到申初,遍地都黑暗了。
    34申初的時候,耶穌大聲喊著說:“以羅伊!以羅伊!拉馬撒巴各大尼?”(翻出來就是:我的神!我的神!為什么離棄我?)
    35旁邊站著的人,有的聽見就說:“看哪,他叫以利亞呢!”
    36有一個人跑去,把海絨蘸滿了醋,綁在葦子上,送給他喝,說:“且等著,看以利亞來不來把他取下。”
    37耶穌大聲喊叫,氣就斷了。
    38殿里的幔子從上到下裂為兩半。
    39對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣,就說:“這人真是神的兒子!
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    轉載自<<每日箴言>> 
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     天堂的
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    轉載自《基督郵報》
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    標題:3月29日
    經節: ...倚靠那厚賜百物給我們享受的神。 (提摩太前書六章17節) 
         個故事這樣說:司布真師母臥病多年,她很希望養一只金絲雀,以便讓病室生輝。她的渴望沒有告訴任何人,也沒有讓丈夫知道,只借著禱告向主傾訴,深信主必成全使她如愿以償。 
           某一天司布真牧師回來,師母告訴他,有位無名氏送來一只漂亮的金絲雀,連同整套鳥籠。她說:「其實這是我向主求來的! 
           她丈夫說:「上帝可真寵妳,妳要什么,就給什么! 
          上帝眷顧祂的兒女,不但讓他們有衣有食,有時也賜下奢侈品。我敢說,上帝所賜的屬靈奢侈品更多,神的兒女借著禱告祈求的,天父往往慷慨地給。
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 

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    標題:
    以圣經為定位
    經節:「但這事成就,為要應驗經上的話!归T徒都離開祂,逃走了。 (馬可福音十四章49下~50節) 
         有時候,在你生命最黑暗的日子,你惟一的安慰可能來自神的一句話。當耶穌面對冷酷、不公平、充滿敵意的世界,祂最深的痛苦也許是親密朋友的背叛和離棄。在如此黑暗的時刻,是什么力量支撐著祂?耶穌在經文中得到安慰(馬太福音廿六:20~25、31)。圣經對救世主有全盤性的記載,這記載堅定祂的經歷是依照天父的計畫。耶穌滿懷信心繼續進行手上的工,因為圣經保證祂天父絕對掌權。神的話語會以同樣的方式指引你。有時候,也許周遭環境令你困惑,你所信任的人背叛你,其他人拋棄你,你可能被誤解或被挑毛病。這些悲痛的時刻,是你的奉獻和順服所面對的最大考驗,在這些時候,你一定要讓圣經引導你及安慰你。千萬不要讓其他人的不忠誠,影響你手中的工;氐绞ソ,讓經文指引你對準神與神的工作。耶穌在年少的時候,早就熟讀經文。發生任何事件都不會讓祂措手不及,祂滿懷信心,因為圣經已使祂預備好面對將來的每一件事。如果你每天埋首研究神的話語,當危機來臨時,你不會因疏失而怠忽職守。你已經專注在神的身上,祂會保守、引導你經歷這段困難時期。
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題:3月29日
    經節: 『你想野地里的百合花,怎么長起來。 』(太六章二十八節) 
         古時有一個修道士,種了一棵橄欖樹。他禱告說:『神阿,它需要水分,好叫它柔嫩的根得吸收而長發。求你降下滋潤的甘霖。 』神就降雨下來。他又禱告說:『神阿,我的樹需要日光,我求你給它日光。 』于是云散雨止,神就給它日光。他再禱告說:『神阿,現在它需要霜來堅固它的組織。 』看哪那株幼小植物上果然罩上了一層薄霜。但是到了傍晚,它死了。于是他就去見另一個修道士,告訴他自己奇異的經歷。那修道士回答說:『我也種了一棵小樹?茨!現在長了多么茂盛。我沒有為我的樹操一點心,只把它交給它的神。造它的知道它的需要遠勝過像我這樣無知的人。所以我并不向神提出條件、建議、方法。我禱告說:「神阿,你把它所需要的給它,無論是風、是雨、是霜、是雪、是日光、是什么……你既造它,你一定知道它,也一定會供給它!埂唬x
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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    背起十字架
    讀經
    “他被藐視,被人厭棄; 多受痛苦,常經憂患。 他被藐視, 好像被人掩面不看的一樣; 我們也不尊重他。”
    以賽亞書 53:3
    默想
         設想一下耶穌受難現場。如果當時你就在現場的人群中間,你會做什么?你會朝他喊叫么?你會否認曾經親自見證的神跡么?你會因為看到他背上的鞭痕而原諒他、同情他么?當別人朝他吐口水的時候,你會大笑么?當他承受不了十字架的重擔時,你會從人群中走出來幫扶他么?可能你根本沒有在現場,因為你太害怕,已經逃離那個地方。
         今天,還是有很多人,因為不敢相信或面對耶穌的遭遇和受難,不敢接受耶穌,甚至藐視、棄絕耶穌。當然,這也正是為什么耶穌還在我們中間,為我們背起十字架。
    禱告
         耶穌,你忍受的不僅僅是十字架上的痛苦,還有人的藐視和棄絕。但是你還是愛我們,饒恕我們。謝謝你。阿們。
    行動
        耶穌承受了你的重擔和痛苦。你今天也可以為別人分擔和承受。
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    轉載自《葛培理布道團》
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     愛的定義
       「愛」在不同的家庭有不同的定義。傳統的中國家庭著重嚴厲的管教,父親是權力的核心,父親所表達的愛,就是供應家人的生活所需。在這種環境成長的孩子,表達愛從來不是容易的事情。 
        單親家庭長大的孩子,或有被溺愛的情況。他們卻希冀有一個完整的家庭來填補失落的人生片斷,愛情成了他們追逐的夢;愛就是組織一個自己的家庭,給自己一個新的開端。 
        一個家庭締造一個成長故事,你和她各有傳承。不同的成長背景,讓你們對「愛」產生不同的見解,F在你們已經有了自己的家庭,你們要一起摸索適合自己的生活。多聽多問、多加溝通,讓你們一同為「愛」下一個幸福的定義。
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    受苦與得榮耀
    (路加福音廿四26節)(1)
         基督這樣受苦,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?(路廿四26)
         如果我們和祂一同受苦,也必和祂一同得榮耀。(羅八17)
    在每年的受苦節,我們都有機會記念主耶穌為我們贖罪的大恩,祂的受苦是由父神所許可與安排的,為要給一切信的人留下一個模范!傅k在受苦的時候,卻不開口」(賽五十三7),因為在受苦之后,不久便獲得那無比的榮耀!甘芸嗯c得榮」有極密切的關系。保羅也勸我們與祂一同受苦,也必與祂一同得榮耀,這不是自我安慰之言,乃是神所定的一個原則。
         拉丁文有兩句古語說:「PER ANGUSTA,AD AUGUSTA」,意即「經過苦難,進入榮耀」。拉丁文的「苦難」ANGUSTA 與榮耀AUGUSTA只有一個字母之差,就是暗示苦難與榮耀,只是一線之隔而已。
         主耶穌對門徒說:「在世上你們有苦難」(約十六33)。似乎遭遇苦難是人生不能逃避的一種經驗,不足為怪。但祂又說:「是要叫你們在我里面有平安」,我們可以運用主所賜的平安力量,去應付任何的苦難。
         苦難有多種。有從神來的,為的是要造就我們,使我們更加依靠主;有的是從魔鬼來的,要使我們對神失去信心;有的是從人來的,是要破壞我們靈命的長進;亦有「自己製造的苦難」,那是杞人憂天,是不應有的苦難;酵綉摗冈诳嚯y的環境中看見樂觀的出路」,世界上許多人卻是「在樂觀的環境中發現苦難的威嚇」;酵綉撌菢酚^的,即使在極度痛苦中,也應完全交託,毫無怨言,因為曾受苦的主了解我們的一切,祂會體諒我們的處境,與我們一同分擔。
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    摘自《源于的詞語和諺語》蘇美靈著
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     對主說話     
        馬大伺候的事多,心里忙亂,就進前來,說:「主阿,我的妹子留下我一個人伺候,禰不在意嗎?請吩咐她來幫助我!梗肥40)
      馬大對主所說的話,至少有四點不妥當:一是表現自我。她說自己一個人在忙碌,潛臺詞是說燒飯洗菜,桌上桌下,忙到現在,別人不在意,你也沒表揚。二是責備人。我做了許多事,旁邊的人怎么一樣不做?不滿他人閒著,心里忿忿不平。三是對主發怨言。她將怨氣轉移到主身上,「禰不在意嗎?」換句話說,禰公平處理這事嗎?四是走在主前。她要主吩咐馬利亞幫自己,這是教導主怎么做,給主出謀劃策,想改變馬利亞聽道的現狀?梢,馬大一句話道出心里怨言和自義。一面做工,一面抱怨,說明她事奉出了問題。 
      對主說話也反映我們是不是常聽主說話。妹妹馬利亞坐在主腳前認真聽道,面對姊姊的埋怨一言沒發,沒有辯白,相信耶穌會主持公道。主對馬大說:「馬大!馬大!妳為許多的事思慮煩擾!梗41 節)一個常常聽主說話的人,該知道如何對主說話,尊主為大。
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    轉載自《靈修靜思》  劉耀光
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     人聽了道,持守在誠實善良的心里,并且忍耐著結實。”(路八15)
          讀到這里,可能會有一個疑問產生:你如何能調和神對人的要求——“誠實善良的心”,及另一節圣經所呈現的事實——“人心比萬物都詭詐”呢?這個撒種的比喻,重點不在那個領受神道的人在神眼中是否完全誠實,而在他對神是否心存誠實。不管他心里的意念如何污穢詭詐,他已預備好赤露敞開地帶著它來到神面前。即使天性詭詐的人,仍可能誠心歸向神。
          這就是神希望在人身上尋找的,也是“耶和華眼目遍察全地,要顯大能幫助向祂心存誠實的人”這句應許的含意。罪人得救的根本條件,不在他的信,而在他向神心存誠實。神不要求他什么,然而一旦他以這樣的態度來就近神,這一小片誠實的心,盡管為許多詭詐所包圍,仍能使種子生根,并結出果實。
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    轉載自《喜樂的心》

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    “從恩典中墜落”與“墮進恩典”
    作者:查思博牧師
    你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。
    加拉太書5∶4
         年少時,我身邊的朋友都因著各種不同的缺點“從恩典中墜落”,這種墮落就好像網羅一樣捆綁他們。當我面對性的疑惑,也曾嘗透可怕的罪惡感,心想∶一個渴慕清心的人,怎麼會有這種不潔的思想呢?雖然有些人會明白我,但有些卻認為這類事情不應公開討論。其實我們不必逃避討論神創造的一切,包括性,但是在那段日子我總是想∶“如果真有人從恩典中墜落,那必定是我。”
         後來我領受了一個奇妙的真理──當你迷失或跌倒時,神并不是讓你從恩典中墜落,而是叫你“落入”恩典中∶“他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪”(約翰一書1∶7),這是何等的釋放!原來“從恩典中墜落”是指著那些靠律法和行為稱義的人說的,事實是,你越是依靠行為,就會離開神越遠。行為并不能領你進天家,惟有信才可以,保羅說∶“你們得救是本乎恩,也因著信;這并不是出於自己,乃是神所賜的”(以弗所書2∶8)。

    這不是指神不會放你走,而是指他不會撇棄你,何等穩妥的保證!
    羽毛未豐 
    黃瑞西牧師
         但那等候 耶和華的,必重新得力,他們必如鷹展翅上騰(賽40:31) 
         戰國的游士蘇秦,把連橫的政策去游說秦惠王。對惠王說:「大王的國家,西邊有巴蜀和漢中的富饒,北邊有胡地的皮革和代地的良馬,南邊有巫峽和黔中的險要,東邊有淆山和函谷的要塞,而且土地肥沃,人民富有,兵多將廣,地廣物博,積蓄豐富,地勢又利于攻守,真可以說得上是天然的寶庫,天下的雄國了。加以大王這樣賢能,士民這樣眾多,如果能夠善于運用。把兵士訓練起來,一定可以兼并諸侯,吞滅天下,自己稱帝的,我誠心地把這些好處向你說明,請大王留意! 
         秦王說:「我聽別人說過,『羽毛未豐,不可以高飛,法令未成,不可以誅罰,道德沒有博大的,不能叫百姓去戰爭,政教不順民情的,不可以煩勞大將!滑F在你很誠懇的,不遠千里而來,辛苦地來指教我,我很感激你,但你所說的,讓我慢慢再考慮吧!」 
         后人用它來比喻年輕的人沒有經驗,缺乏本領自立,需多磨煉。 

    【靈訓】
         作神的工并不是進入神學院,讀幾本宣道法,教牧學、研究幾卷圣經,便可以奏效。明白圣經中的真理,學會怎樣溝通,誠然有它們相當的功用,但比這些更重要的乃是有圣潔的人生,無偽的愛心,寬大的胸懷,果決的意志,敏銳的眼光,勇敢的精神,堅忍的性格,謙和的態度。這些都不是在神學院里能學習的,乃是需要受神自己的造就,經歷諸般的患難,苦痛,打擊,試煉,方能成就的。不愿意受這種訓練的人就不用想望能成為神手中合用的器皿。 
         今天許多初為神作工的人,由于「羽毛未豐」以致容易逞血氣,遭失敗,碰釘子。我們要想如鷹展翅上騰,必須順服神對我們的訓練,如同母鷹訓練雛鷹一樣。神為了要我們知道基督徒屬靈的翅膀是能飛的,肌肉是健壯的,不是常躲在巖穴中不敢面對暴風雨的,因此,在我們一生中,祂不僅是供應、保護我們的神,也是訓練我們的神。

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    摘自《成語靈訓》美國榮主出版社出版 

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    穩當根基
    黃瑞西牧師
    How Firm a Foundation
    “K” in Rippon’s Selection of Hymns, 1787
    根基若毀壞, 義人還能作什么呢? 
    (詩11:3)
          根基就是基礎,不論什么事業,基礎若毀壞了,表面上雖勉強支持,但終有一天難逃倒塌的命運;仡櫄v代各國的歷史,一個國家的基礎已經毀壞了,雖然有出類拔萃的偉人出來,也難挽狂瀾于既倒。所以詩人說:「根基若毀壞,義人還能作什么呢?」
          基督徒若要向上結果,也得要往下扎根。一個信徒向上結果與往下扎根是成一個正比例,就是他要向上結多少果子, 是看他往下扎根有多深,有多穩固而定。這根基是什么?就是主的話。離開了主的話,你我不能作什么。主在馬太福音第七章里面的比喻是何等的明顯!聰明人把房子建在磐石上,風吹雨打,撞著那房子, 那房子總不倒塌;無知的人,把房子建在沙土上,沙土是虛浮的,經不起風吹雨打就倒塌了。教會要建在神話語的根基上才能穩固,因現今末世時代那迷惑人的假師傅已出現,我們當謹慎防備。
          此詩曾經是福音派教會熱愛的詩歌之一,特別是浸信會。作者不詳,它首次出現于1787 年由Dr. John Rippon 所編印的Selection of Hymns 詩本內。 Dr. Rippon 是倫敦Carter 街浸信會牧師,牧養該會打達63 年之久在當時具有很大影響力。在他的詩本內,本詩作者以「無名氏」出現, 再版則以「K-」, 后來以「Keen」出現。因Rippon 牧師教會的音樂指揮名為R. Keen, 故一般認為本詩的作者應是他無疑。
          本詩如同一篇講章, 首節論基督徒信仰根基乃建立在神的話。接著各節摘錄圣經上寶貴應許:第二節──賽41:10, 第三節──賽43:2,第四節──林后12:9,第五節──來13:5

        1. 主耶穌的門徒有穩當根基, 即真神的言語, 在圣書所記;
        你既然到主前要躲避罪過, 所盼望的福氣實在是穩妥。
        2. 雖遇見諸患難, 如經歷水中, 那翻騰的波浪不能把你沖,
            我常常保佑你, 叫苦變成甘, 終叫你成圣潔而永得平安。
    3. 雖重重受試煉如火中經行, 我恩典無限量火焰不能侵;
        你所受的苦楚是主的美意, 像金銀被鍛煉使你成利器。
    *教會不應只看數字, 而忽略了根基;
    應該為永恒而工作,不要為外表而努力。 ── 陶恕
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    進入應許之地
        應許之地所以被叫做應許之地,是因為上帝應許祂的百姓可以擁有這塊地,它的疆界廣大長遠,以致眼目不能及,那裡青蔥翠綠、花果繁盛──好一個「流奶與蜜之地」。
      但是當以色列人離開了埃及,卻沒有享受到上帝為他們所預備這地的祝福。事實上,縱觀以色列歷史,他們極少完全享有應許之地。
      是什麼使他們無法經歷到上帝為他們預備的祝福呢?是上帝沒有能力遵守諾言嗎?
      每一個應許都有兩種層面:其一是應許本身;其二是接受應許的人。上帝已經實踐第一部分了;祂一再告訴百姓說:「這地屬于你,快去佔領!」但是由于他們不信,因而失去應許的祝福。
      上帝對祂兒女所說的話都充滿了應許,祂應許赦免你的眾罪(約一1:9);為你預備一切的需用(太6:31-34);賜給你豐富、滿足的人生(約10:10);免于憂愁(肺4:6-7);讓仁愛、喜樂、和平、忍耐、節制……等等充滿你(加5:22-23)。
      上帝已經盡了祂的責任,祂既應許你,就準備在你的生命裡實現這些應許。你要怎麼回應?是恐懼、懷疑和冷漠一如當年的以色列子民,或是交托、信靠及順服?
      「上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生!梗s3:16)這是上帝給人類大的應許,祂多麼希望能在你生命中遵守自己的諾言,你愿接受嗎?如果你愿意,可以如此禱告:「親愛的耶穌,我愿意用禱告來與您交談,過去我不認識您,去我的生命有許多的偏差,受過許多的傷害,也犯過一些罪,求您親自來調整、醫治、寬恕,進入我的生命,成為我的救主,恢復我與上帝原來美好的關系,蒙受上帝的祝福。奉耶穌的名求,阿們!谷裟阕隽艘陨系亩\告,你已是上帝眼中新造的人,請與發這單張的教會聯絡,他們很樂意與你見面,更多的為你禱告。
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    轉載自《生命探索》
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    他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。(來5:8) 
         我們的救主因受苦而得以完全,因此我們這些有罪的人,距完全尚遠的人,當經過苦難時也不要以為希奇。頭上戴著荊冕,其他肢體會在歡樂窩中安享清福嗎?基督必須經過流血的苦海贏得冠冕,我們的腳會一塵不染地安抵天堂嗎?不,我們主的經驗使我們知道受苦是必須的,真被神所生的孩子,就是當他能夠逃避的時候,不當,也不可逃避苦難。但基督“因受苦難得以完全”的事實很可安慰我們,那就是說他能完全同情我們:“我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱。”我們現在仍可感動基督這一種體恤的力量。早先一位為主舍命的人說:“這一切我都能擔當,因耶穌曾受苦,F在他在我里面受苦,他同情我,因此能使我剛強起來。”信徒!在苦痛之中要想到這一句話。讓這話的意思在你跟著耶穌的腳蹤走的時候,作你的力量。你要從他的體恤得到支持,并要想到受苦是一件光榮的事——為基督所受的苦是榮耀的。使徒們因為被算是配為這名受苦受辱,心里就滿了歡喜。主賜我們為基督并與基督受苦的恩,那是他所給我們的尊榮;酵降恼渲榫褪撬艿目嚯y。神膏君王的記號就是他們的困難、憂傷和苦痛。因此,讓我們不要逃避這尊榮,讓我們不要舍掉被高舉的機會。悲傷高舉我們,困難高抬我們。
         “我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。”
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》 
    3月29日
    「祂既被神的右手高舉,又從父受了所應許的圣靈,就把你們所看見的、所聽見的澆灌下來!梗ㄍ2:33)
          我怎樣才能得著圣靈的能力來事奉呢?我必須為此操勞嗎?我必須為此向神苦求嗎?我必須借著克己和禁食,叫我魂受苦,然后才可以領受它嗎?不必的!因這些都不是圣經的教訓。請仔細思量:我們如何得著罪的赦免?保羅告訴我們,是按著祂豐盛的恩典,而這恩典是「在愛子里所賜給我們的」。我們并沒有做什么來得到這恩典,我們乃是借著祂的血得蒙救贖,這也是根據祂所做成了的工。那么,在圣經里,圣靈的澆灌是根據什么?就是根據主耶穌基督的高升。因為主耶穌死在十字架上,我的罪得到赦免,因為祂已經被高舉在寶座上,我便得著從上而來的能力。

     
    《竭誠為主》 3月29日 
    主突然到訪  
          你們也要預備。 
    (路十二40) 
          主的工人最需要做的,是隨時隨地預備面對主,這個并不容易,不管我們的經歷怎樣。這爭戰不是對付罪惡、環境,或是艱難,而是對付自己。我們要避免過分專心工作,以致未能隨時預備見主。
    這個逼切的需要不是怎樣面對信仰、教義,或個人的價值,乃是怎樣面對主。 
          耶穌很少在我們期望他的時候來到,相反地,他會在我們最意想不到的時候,就出現了,而且往往是在最不合理的情況下哩!
    主的工人唯一保持忠于神的方法,就是對主的突訪隨時作準備。 
          事奉工作不是頂重要的,最重要的是有好的靈性,時刻準備耶穌基督來到。會令我們的人生,有孩子般驚喜的樣式,這也正是他所要求于我們的。
    我們若要準備好見耶穌基督,就不要披上宗教的外衣(把宗教當作一種高等的文化),而要有屬靈的實際。 
          你若單仰望耶穌,不理會現世宗教的呼喊,只把心思專注在他的事上,與他有共同的思想,人家會說你不切實際,只會夢想。但當主在繁重喧囂的生活中出現,唯獨你準備好見他。
    不要倚仗別人,也不要倚仗世上最優秀的圣徒;要是他阻攔你,使你看不見耶穌基督,就別管他好了。 
    祈禱◆
    [自己好像仆人等候主人……]——愿我就像這些仆人充滿期待、熱切、責任心、儆醒和能力。

     
    《靈命日糧》3月29日
    看見邪惡 
    讀經: 以弗所書5章1-17節 
    金句: 「因為他們暗中所行的,就是提起來也是可恥的!梗ㄒ愿ニ鶗5章12節) 
            在候診室內,我讀了一篇論述言論自由重要性的文章。作者聲稱,拍攝淫穢電影及撰寫色情文學對人是有益的,因為這些東西能幫我們看見自己邪惡的潛能。作者認為,若我們天真地以為自己是純潔無瑕的,那會比知道和正視罪惡來的更糟。 
            這種把邪惡合理化的做法實在叫人困擾,特別是對于基督徒而言。神并沒有期望我們與所有的罪惡隔絕,降世為人的耶穌也愛罪人。但保羅在以弗所書中說:「那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人。因為他們暗中所行的,就是提起來也是可恥的!梗ㄒ愿ニ鶗5章11-12節) 
            我們的責任就是在這個邪惡的世代中,活出「良善、公義、誠實」的生活(第9節),遠離「暗昧無益的事」(第11節),以此揭露邪惡。韓德利克森在其所著的《新約注釋》中談到,信徒作為光明之子,他們的行為顯露了黑暗中之人的行徑,并將這兩者的巨大差異顯明出來。       
           將自己藏在 「圣潔之繭」當中并不實際,也不明智。但我們不需要藉由看見邪惡來了解自己的犯罪傾向,反當活在神的光中,揭露黑暗。 AMC
    求主保守脫離纏累, 
    以免阻礙圣靈動工; 
    便能反照恩主光明, 
    照亮罪惡黑暗世界。 
    Sper 
    光明之子不會生活在黑暗中。
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:
    3月29日 
    經節:“你使歲歲豐收,叫年年糧滿。”*(詩篇六十五11) 
    親愛的姊妹: 
       今天是三月到了尾聲的時刻,我特別引用少年靈修書《想飛》的經文譯本,把<詩篇>六十五篇11節的意思更明確地表達出來:“你使歲歲豐收,叫年年糧滿。”這意思簡單易明,我們用這話祝福自己,祝福別人,祝福香港和兩岸及世界,都非常適切。
       可使我又覺得和合本的描寫更是美得出奇。 “你以恩典為年歲的冠冕,你的路徑都滴下脂油。滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰,草場以羊?為衣,谷中也長滿了五谷。這一切都歡呼歌唱! ”(詩六十五11-13)
       試想一下,這一幅五谷豐收,豐衣足食,歌舞升平的圖畫,是誰的賜予呢?
       當閉目默想,我在這美景之上,看見一位滿臉仁慈的主。祂笑意盈盈,正以恩典、以膏油,傾福予祂手所創造的萬物。
       耶和華在祂的圣山必有豐富的預備。親愛的姊妹,你有欠缺嗎?把你當納的什一奉獻獻上,看看祂是否會打開天上的倉庫傾福予你,甚至無處可容?這福除了滿足你的生活,使你歲歲豐收,年年有糧,更包括了諸般的恩典、平安和喜樂的膏油。
       那無處可容、多得剩余的用來作什么呢?分享出去,撒在禾田里,把財寶積存天上,等適當的時候,歡呼收割;收割之后,又獻上初熟的果子,使父家有糧。父又從圣山預備,從天上賜福;你吃得飽足,又為天國撒種,使天國降臨,恩典傳遍人間,如此生生不息……
       親愛的姊妹,天國的定律就是這樣:施比受更有福,有的還要加給他;祝福百姓的,神也祝福他。
      思想:“我算什么……竟能如此樂意奉獻?因為萬物都從你而來,我們把從你而得的獻給你!”(歷代志上二十九14)
    (*參《想飛》p.90譯本)
     約士師記
        士師記是記載約書亞死后到撒母耳期間的一段歷史,這期間可用以下循環來描述:神使以色列民有平安日子—以色列人犯罪—神使用不同方法懲罰以色列人—神顧念祂的選民,所以興起〔十二個〕士師(不同時期)拯救他們—因此國中能享太平。
    十二士師:
    (1)俄陀聶 3:9-11
    (2)以笏 3:15-30
    (3)珊迦 3:31
    (4)底波拉 4:2-3
    (5)基甸 6:7-8:35
    (6)陀拉 10:1-2
    (7)睚珥 10:3-6
    (8)耶弗他 10:10-12:7
    (9)以比贊 12:8-10
    (10)以倫 12:11-12
    (11)押頓 12:13-15
    (12)參孫 13:2-16:31
    士師記十七至十八章
    重點:米迦的偶像;但支派取了米迦家之偶像與祭司;但人攻打拉億。
    鑰節:米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說:「我分出這銀子來為你獻給耶和華,好雕刻一個像,鑄成一個像。(十七3)
       十七至廿一章可說是士師記的附錄,顯示約書亞死后,百姓的宗教信仰和道德走向敗壞。這五章發生的事件并非在士師時代的末期,乃在早期。第一件事是百姓信仰的腐敗,他們不要神作王,將神的誡命和律法忘記了,憑自己喜好而行,按自己認為是的方式取代神所啟示他們敬拜祂的方式。
       有一個人叫米迦,偷了母親的銀子,犯了十誡之「不可偷盜」罪;只因怕母親的咒語而認錯,卻非知罪悔改。他母親卻說:「我分出這銀子來為你獻給耶和華,好雕刻一個像,鑄成一個像!
       十誡清楚說:「除了我以外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像⋯⋯不可跪拜那些像,也不可事奉它!梗ǔ鲐3-5)米迦的母親竟然製造偶像,將神的名與偶像聯在一起,在家中設立神壇,為自己的家庭另立一種敬拜。
       米迦母親的現象,在今天多的是。不少人高舉神的名和屬靈的字眼,行自己以為對的事。我們需要儆醒、提防,真心尊基督為主,以圣經為敬拜、事奉和生活的準則,在混亂的世代中作神的見證。
    默想: 我們的信仰和事奉有否受到污染和攙雜呢?
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    轉載自《讀經日引》
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         明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是與主密切相交的人,必是向世界死去的人,必是制止肉體活動的人。        
       世界是神、人中間最大的障礙,若是向世界死去,世界也就從我們心中出去,神的旨意就顯明在我們心中。        
       肉體也是與神敵對的,它里面是沒有良善的;肉體的力量太大,就要蒙蔽我們的心,使我們不知道神的旨意。若是肉體停止活動,神就在我們心中工作。人所能明白的事原顯明在人的心中,只要清心,便可以得著。        
       神將要毀滅所多瑪的時候,神說:「我所要作的事,豈可瞞著亞伯拉罕呢?」(創十八17)羅得住在所多瑪,雖然在毀滅的時候,從火中被搶出來,但神并不預先啟示他。他們二人代表兩等信徒:亞伯拉罕是住在山上的信徒,與神有密切的交通,所以神的旨意向他顯明;羅得是住在大城的信徒,心被世界所占有,神的旨意沒法向他顯明。其實亞伯拉罕的產業并不少于羅得的,名譽也不小于羅得的,但這些并不能占據他的心,他與神相交如朋友,所以神樂意把自己的事對朋友說。我們愿意明白神的旨意,也必須到這地步。       
       每一位屬神的人都當明白神的旨意,清楚自己所當行的事。我們不明白,不是神不要我們明白,神巴不得我們明白祂的旨意,只是我們的心被蒙蔽了。     
      「豈不知與世俗為友,就是與神為敵么?所以凡『想』要與世俗為友的,就是與神為敵了!梗ㄑ潘4)「你們親近神,神就必親近你們。有罪的人哪!要潔凈你們的手。心懷二意的人哪!要清潔你們的心!梗ㄑ潘8)
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    轉載自張家坤之<<活水>>
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     但以理的等候(二)―奧秘的事,夜間顯明
    經文:
         但二1~49
    鑰節:
         這奧秘的事,就在夜間異象中,給但以理顯明。但以理便稱頌天上的上帝。(但二19)
    參考經文
         賽九7;太十三37~43;十九28;徒一6~7;啟十九15,21;廿4~6
    提要
          但以理和三個朋友奉派侍立在尼布甲尼撒王面前,在他們還未正式上朝時,就面臨了殺頭的危機。(但二13)原來王作了一個夢無人能解,因為是上帝給尼布甲尼撒這個夢,所以只有上帝自己才能解釋。這位殘酷的王下令殺掉所有的哲士,當然包括但以理和他三個朋友。面對這樣的危機,但以理挺身而出,求王寬延時日,以便解夢(但二14~16)。圣經提到:「但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,要他們祈求天上的上帝施憐憫,將這奧秘的事指明,免得但以理和他的同伴,與巴比倫其餘的哲士,一同滅亡。這奧秘的事,就在夜間異象中,給但以理顯明。但以理便稱頌天上的上帝!梗ǖ17~19)這四個希伯來年輕人迫切地禱告尋求上帝,并且等候上帝的幫助和啟示;果然上帝聽了禱告,賜給但以理智慧能力來解開尼布甲尼撒的夢。
          但以理靠著上帝,為王解了夢,王驚嘆但以理的才智。圣經記載:「但以理在王面前回答說:王所問的那奧秘事,哲士、用法術的、術士、觀兆的,都不能告訴王;只有一位在天上的上帝,能顯明奧秘的事,祂已將日后必有的事,指示尼布甲尼撒王;你的夢,和你在床上腦中的異象是這樣。王阿!你在床上想到后來的事,那顯明奧秘事的主,把將來必有的事指示你;……王對但以理說:你既能顯明這奧秘的事,你們的上帝,誠然是萬神之神、萬王之主,又是顯明奧秘事的。於是王高抬但以理,賞賜他許多上等禮物,派他管理巴比倫全省,又立他為總理,掌管巴比倫的一切哲士!梗ǖ24~48)多麼奇妙!但以理就這樣在一夕之間,由俘虜高昇為巴比倫的總理。上帝在所定的時間高舉他,因為他在外邦中高舉等候上帝。但以理不論在任何處境和光景中,不管遇到多大的危險和難題,他總是來到主面前跪下禱告等候,這是他得勝的秘訣,是他蒙福的途徑。親愛的,禱告等候是信徒最美的服事。
    默想
    1.「我列祖的上帝阿!我感謝禰、讚美禰,因禰將智慧才能賜給我,允準我們所求的,把王的事給我們指明!梗ǖ23)但以理的禱告多麼清楚簡明有力,但以理真是一位懂得禱告等候的人。他知道如何祈禱,也知道為何祈禱;他更知道用讚美和感謝來等候上帝的回應,這常是我們在禱告中忽略的。但以理一生的基石是建立在禱告等候的祭壇上,不停的禱告、大量的禱告、信心的禱告、等候的禱告。親愛的,你禱告等候的祭壇在那里?
    2.從但以理一生的經歷,讓我們看見一個單純、正直、純全上帝的僕人,他在危難中信靠等候上帝的啟示,在艱困中順服等候圣靈的引導,以便完成上帝的旨意;任憑風狂雨暴,他在上帝愛裡平靜、安穩、得力、等候的生命,令人欽慕。
    等候的金言
    1.等候的禱告是一種能勝過一切試探的美德。──圣伯納
    2.禱告之后,若不依靠等候上帝,就等於撒謊。──Daily Walk
    等候的應許
    1.這奧秘的事,就在夜間異象中,給但以理顯明。但以理便稱頌天上的上帝。(但二19)
    2.祂顯明深奧隱秘的事,知道暗中所有的,光明也與祂同居。(但二22)
    3.我列袓的上帝阿,我感謝禰,讚美禰,因禰將智慧才能賜給我。允準我們所求的,把王的事給我們指明。(但二23)
    等候中的禱告
         親愛的主阿,我們要稱頌禰無比的愛,因為禰的憐憫和恩典大過人的軟弱和悖逆,人一旦回轉向禰,仰望、等候禰,就必得著禰的赦免和拯救。奉主耶穌基督圣名,阿們!
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    載自<<讀經日程>>
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    29-3-2017
    賽三十1-15
    1耶和華說:禍哉!這悖逆的兒女。他們同謀,卻不由于我,結盟,卻不由于我的靈,以至罪上加罪;2起身下埃及去,并沒有求問我;要靠法老的力量加添自己的力量,并投在埃及的蔭下。3所以,法老的力量必作你們的羞辱;投在埃及的蔭下,要為你們的慚愧。4他們的首領已在瑣安;他們的使臣到了哈內斯。5他們必因那不利于他們的民蒙羞。那民并非幫助,也非利益,只作羞恥凌辱。6論南方牲畜的默示:他們把財物馱在驢駒的脊背上,將寶物馱在駱駝的肉鞍上,經過艱難困苦之地,就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地,往那不利于他們的民那裡去。7埃及的幫助是徒然無益的;所以我稱他為「坐而不動的拉哈伯」。8現今你去,在他們面前將這話刻在版上、寫在書上,以便傳留后世,直到永永遠遠。9因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女,不肯聽從耶和華訓誨的兒女。10他們對先見說:不要望見不吉利的事,對先知說:不要向我們講正直的話;要向我們說柔和的話,言虛幻的事。11你們要離棄正道,偏離直路,不要在我們面前再提說以色列的圣者。12所以,以色列的圣者如此說:因為你們藐視這訓誨的話,倚賴欺壓和乖僻,以此為可靠的,13故此,這罪孽在你們身上,好像將要破裂凸出來的高牆,頃刻之間忽然坍塌;14要被打碎,好像把?匠的瓦器打碎,毫不顧惜,甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火,從池中舀水。15主耶和華 — 以色列的圣者曾如此說:你們得救在乎歸回安息;你們得力在乎平靜安穩;你們竟自不肯。
    亞述大軍南下,迫近耶路撒冷,希西家在朝廷親埃及派的慫?下,向埃及乞援,以賽亞先知大斥其非,指出以色列人的罪,是在國難中沒有去尋求神,反去尋求埃及的蔭庇,顯明他們對埃及的信賴超過神。
    1.「瑣安、哈內斯」(4節)— 都是埃及的城邑。
    2.「南方」(6節)— 即南地,是從迦南往埃及必經之路。
    3.「拉哈伯」(7節)— 神話中的海怪,代表埃及。
    4.「坐而不動」(7節)— 喻埃及不能幫助與她結盟的以色列。
    1. 以色列民有甚麼罪觸怒了神?
    2. 過去曾經歷神拯救的以色列民為何仍不肯依靠神?
    3. 為甚麼百姓不肯聽先知的正直話,要聽柔和的話(10節)?
       


       
     當你看到這段經文時,可能會覺得以色列民太愚蠢了,有一位永生的耶和華神竟不倚靠,卻去倚靠埃及的軍隊,難怪神要責備他們。
      可是,當我們細心投入當時以色列的處境時,也許會發現若我們在其中,大扺也會像他們一樣情愿信任埃及的軍隊。兵臨城下的壓力及亡國的消息震撼全國,人心驚慌并且感到絕望,這一刻人的智慧只有求助于鄰國,因這是較實質的和有把握的,單倚靠神似乎是脫離了現實,太過虛無飄渺了。只要禱告,不作任何事,怎可能?這是亡國的關頭,后果我們承受不了!
      這種絕望的聲音完全掩蓋了一切,這是人通常的反應?墒巧駞s要人在絕望中,體會祂是一位叫人有希望的神,叫人認識祂絕對有能力去解決一切的問題。單信靠神、等候神,以祂為獨一的希望,是人對神在信心上的一大挑戰。當我們能用這種信念去回應絕境,就能在人的面前發出有力的希望力量,這是基督徒生命獨特的能力,因我們的神是一位又真又活的神!
     在絕境中,我的反應與未信的人有分別嗎?
    ---------------------------------
    轉載自《生命福音事工》



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