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    每日靈修生活2016年11月28日 忘恩負義的解藥

    作者:admin     來源:未知 時間:2016-11-28 11:16 奉獻支持
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    摘要:提摩太后書 3:1-7“末世必有危險的日子來到,因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、謗讟 …忘恩負義、心不圣潔 …。” - 提后 3:1-2你若曾經遇見忘恩負義的人,便明白,這等人真的會令你灰心到不想再行善。最近......
    每日靈修生活2016年11月28日  忘恩負義的解藥
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    忘恩負義的解藥
    提摩太后書 3:1-7
    “末世必有危險的日子來到,因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、謗讟 …忘恩負義、心不圣潔 …。” - 提后 3:1-2
      你若曾經遇見忘恩負義的人,便明白,這等人真的會令你灰心到不想再行善。最近,我們寄贈了一本圣經給一位聽眾。幾個星期后,收到一封憤怒的來信,怪責我們寄了錯誤的譯本給他,還說書的封面粗糙,字體太小。
      其實很多時候,我們對別人也是這么忘恩負義的。悲哀的是,我們這種行為太自然了,以致我們根本沒察覺到原來自己是這樣的。
      怪不得使徒保羅把忘恩負義列為“末世”的罪惡之一。末世是指在基督第一次降臨時開始的年代。
      很明顯,忘恩負義在人與人的交往上是個很嚴重的問題,因為別人會因此受到傷害。而忘恩負義對我們屬靈生命也是致命的,因為它能刺透神的心,摧毀人的靈。不感謝耶穌就等于不珍惜衪的救恩,所以圣經教導我們,應謹慎省察我們的心。
      而在圣經中,醫治忘負義恩的最有效的解藥是:“在基督耶穌的恩典上剛強起來” (提摩太后書2:1)。唯有藉著仰望基督的十字架,我們才能過討神喜悅的感恩生活。

    禱告
    主啊,求禰叫我們的心時常充滿感恩。感謝禰的慈愛和在基督里的救恩,又教導我們,要藉著感謝我們的鄰舍來表達我們對他們的愛。奉耶穌的名祈求,阿們。

    今天經文:提摩太后書 3:1-7
    1你該知道,末世必有危險的日子來到。
    2因為那時,人要專顧自己,貪愛錢財,自夸,狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,心不圣潔,
    3無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,性情兇暴,不愛良善,
    4賣主賣友,任意妄為,自高自大,愛宴樂,不愛上帝,
    5有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。
    6那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私欲引誘,
    7常常學習,終久不能明白真道。

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    轉載自<<每日箴言>> 
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    科學家聲稱意識將超越墳墓
    BY丹·德爾澤爾(DAN DELZELL)
         羅杰·彭羅斯爵士(Sir Roger Penrose)是廣受尊敬的英國數學物理學家、數學家與科學哲學家。1988年,他與史蒂芬·霍金(Stephen Hawking)一起證明了宇宙學上的奇性定理,為此共同獲得1988年的沃爾夫物理獎(Wolf Prize for physics)。
         但這位杰出的科學家并未就此裹足不前。彭羅斯現在確信:人類的意識能超越墳墓,他在科學證據的基礎上得出了這個結論。
         根據西恩·馬丁(Sean Martin)的報導,彭羅斯“相信他和他的團隊找到了證據表明,蛋白基微管(protein-based mircotubules)——這是人類細胞的結構組成之一——能攜帶貯藏在亞原子層面的量子信息。彭羅斯宣稱如果有人暫時死了,這個量子信息就從蛋白基微管中釋放出來進入宇宙。然而,如果他們再度蘇醒,那量子信息又會回到微管中,由此觸發瀕死體驗。”
         馬丁還寫到:“位于慕尼黑的著名的馬克斯·普朗克物理學研究所(Max Planck Institute for Physics)里幾位研究者對此表示贊同,并聲稱我們所生活這個物理意義上的宇宙只是我們的感知而已,一旦我們的身體死亡,無限超越的死后世界在等著我們。該研究所前負責人杜爾(Hans-Peter Durr)博士說:‘我們所知道的世界,此時和此刻,都只是可理解的物質層面而已,在這已知之外,還存在著更廣闊的無窮的真實。’”
         相比于耶穌基督所帶給世界的信息而言,科學發現在深度上似乎總是落后幾拍。因為這一切都由耶穌而造,他清楚地知道萬事如何運行。(約翰福音1章3節,歌羅西書1章16節,哥林多前書8章6節,約翰福音1章10節)其中也包含了人類不滅的靈魂。
         耶穌說過:“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的,正要怕他。”(馬太福音10章28節)以及“信子的人有永生;不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。”(約翰福音3章36節)耶穌還說:“我實實在在地告訴你們:信的人有永生。”(約翰福音6章47節)
         科學家彭羅斯和杜爾并非宣揚意識能超越墳墓的僅有人選。其實世界上有許許多多科學家擁有同樣的信念,其中還有相當多的是基督徒。
         羅杰·彭羅斯爵士在他的研究中特別強調了瀕死體驗。相對于神之話語的客觀公允,這些體驗都是主觀性的,我們必須小心謹慎,不要認定每個瀕死體驗都會為我們提供死后狀況的準確描述。
         與此同時,聽聽某些人描述瀕死經歷中天堂和地獄的景象倒是趣事一樁。亞瑟·威爾(Arther Veal)就有過這樣的經歷。從臨床意義上說,他死過45分鐘,按照他的描述,在此期間他被某人帶到了一個水體當中。從左邊,他看到、聽到了許多靈魂遭受折磨,在右邊他看到了前所未見的最美世界。亞瑟說,當他看到、聽到這一切難以置信的經歷后,自己好像回到了20歲剛出頭樣子。
         亞瑟是看到了一眼天堂和地獄嗎?也許吧。不過,無論如何,這些永恒存在的真實性毋庸置疑。耶穌就曾說過這些事情,所以我們知道死后會有什么。
         我們教會里有一個我認識了許多年的人,他對另一個世界曾有過驚鴻一瞥。當時,邁克還在讀高中,并不是信徒,他做了個夢。在夢里,他站在審判日等候的行列中。每個排隊的人要么被領進天國,要么被送下地獄。當排隊輪到邁克的時候,他就站在耶穌面前。主對邁克說:“離我而去吧,我從來都不認識你。”邁克想要靠口舌之辯來進天國,但徒勞無功。當邁克被帶到地獄邊上時,他從夢中驚醒過來。
         這個夢直擊邁克內心,所以他請耶穌來原諒他的罪,拯救他的靈魂。隨后的那個星期天,邁克來到了一家浸信派教會。當牧師邀請愿意公開相信耶穌基督的人走上前時,他就走了上去。從此之后他就信了主。
         懷疑者們自然會無視這樣的故事。我很理解人們為何難以相信天堂與地獄。不過,難于相信并不能改變耶穌所說那些永恒的事情。這也不會讓任何人在那一天避免進入神的法庭。“因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來。”(哥林多后書5章10節)
         在那一天,主會對許多人說:“我從來不認識你們……離開我去吧!”(馬太福音7章23節)其他人則被告知:“好!你這又良善又忠心的仆人”(馬太福音25章23節)。
         羅杰·彭羅斯爵士確信在死亡之后意識依然存在。終有一天,我們每個人都會經歷那遠超瀕死體驗的事情。毫不夸張地說,我們將來到世界的另一邊。
         你預備好見你的創造者、審判者了嗎?你是否認識主,相信基督在十字架上為你流血以此潔凈你的靈魂?(羅馬書5章9節,以弗所書1章7節,希伯來書9章12-14節)
        “看哪,現在正是悅納的時候;現在正是拯救的日子。”(哥林多后書6章2節)為自己的罪悔改,信靠耶穌,讓他來洗凈你的罪,這才是明智的做法。當然,如果你是這星球上唯一一個不用體驗到死后意識的人,那另當別論。
    (翻譯:尤里)
    本文作者Dan Delzell是內布拉斯加州帕皮利恩(Papillion)的泉源路德會(Wellspring Lutheran Church)的牧師,
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    轉載自《基督郵報》

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    標題: 11月28日 
    經節: ...惟有耶和華所親愛的,必叫他安然睡覺。 (詩篇127篇2節) 
       親愛的主,求你來關掉我們的思緒─ 
        使我們安睡; 
        讓我們享受暫時的忘卻─ 
        安靜且深邃。 
        將你的手輕輕放在我們的眼瞼, 
        并關上燈; 
        排除月亮和星光, 
        也包括燭光。 
        引領我們進入你那深邃的安靜地, 
        使我們能像─ 
        孩童闖入開滿了 
        罌粟花的夢中田野。 
        你不會不眷顧所有的圣徒, 
        和一切罪人, 
        我們深知凡你所愛的, 
        你都必叫他們安睡。 
                                 ─席德
       難道我們不能學像疲憊的稚子,享受在慈母的膀臂中安息嗎?問題不在于我們知道什么,而在于我們信賴什么?
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    轉載自考門夫人之《奔向日出》 

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    標題:鼓勵人的恩賜 
    經節:然而,我想必須打發以巴弗提到你們那里去。他是我的兄弟,與我一同做工,一同當兵,是你們所差遣的,也是供給我需用的。 (腓立比書二章25節) 
        有些人擅于在別人面臨苦境時,說一些話或做一些事來鼓勵人。他們的話語為灰心的人帶來力量,為傷痛的人帶來安慰。那些人對神的聲音很敏銳,他們不會自我中心,也不會對自己周圍人們的掙扎毫無所覺。當我們遭遇危難時,他們是我們立即想尋找的對象。當我們面對緊張壓力時,他們是受歡迎的探訪者,因為他們的出現扶持我們。圣經記述了許多人被神使用,去鼓勵他人的事跡。當摩西被自己手上的工,壓得喘不過氣時,葉忒羅來看他,并且鼓勵他。葉忒羅給摩西明智的建議,解除了他的壓力(出埃及記十八:1~27)。當保羅被關在監獄中,以巴弗提奮不顧身,去保羅那兒服事他(腓立比書二:25~30)。后來,保羅要提摩太來看自己,保羅因提摩太的到來,得到力量與鼓勵(提摩太后書四:9;腓立比書二:19~20)。保羅要提摩太也帶馬可一起來,馬可是保羅在忍受痛苦時,所需要的朋友(提摩太后書四:11;腓利門書24)。保羅也倚靠路加的鼓勵,當其他人不在或有事纏身時,路加仍與保羅同在(提摩太后書四:11)。保羅一生曾經歷許多試煉,但是神把敬虔的人安置在他身邊,他們不顧私利,全心支持保羅。神要你也成為加添他人力量的朋友。你所分享的話語與你所做的事,可以為你的家人、朋友、鄰居及同工,帶來安慰和鼓勵。 
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    轉載自《每日經歷神》 
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    標題: 11月28日 
    經節: 『我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。 』(太十八章三節) 
        小孩子是世上最富依賴性的。他所有的接濟,都在他父母的愛中。他只會啼哭;如果我們把他的話翻出來,就是說:『媽媽呀,帶領我,我不能走路。 』主說:『你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。 』這就是說:我們應當站在無倚無靠的地位上來到耶穌的面前,說:『主耶穌阿,洗凈我。 』『給我衣服穿。 』『餧養我。 』『拯救我。主!不然,我滅亡了。 』--選 

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    轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》
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    恩節的意義
    Thanksgiving With Meaning
    經文
    耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。
    —— 詩篇 34:18
    The Lord is close to those whose hearts are breaking; he rescues those who are humbly sorry for their sins.
    —Psalm 34:18 (TLB)
    默想
         很多基督徒都有這樣的習慣,在公共場所低下頭來,為擺放在他們面前的食物感恩。但是也有很多服務員在看到我們謝飯后告訴我,在他們的飯館這是第一次看到有人謝飯。
         太多的人從不暫停片刻為上帝所賜的食物獻上感謝。極少的家庭會在開餐前或是一天當中的任何其他時刻向上帝感恩。甚至是在感恩節,只有少數人能停下來感謝上帝。
         感恩并非意味著還債。無論我們能否真正地報答給予我們幫助的人,我們都向他們表達感謝。感恩應包含著真正的意義而非在形式上禮貌地說“謝謝”。
         It is the custom of many Christians to bow their heads in public places and give thanks for the food that has been placed before them. I have had scores of waiters and waitresses tell me that when we bowed our heads, it was the first time they had ever seen that happen in their restaurant.
         Millions never pause to give a word of thanks to God for the food provided. Few homes have a moment of thanksgiving at the beginning of the meal or at any other time of the day. Even at Thanksgiving time only a minority will pause and give thanks to God.
         Thanksgiving is recognition of a debt that cannot be paid. We express thanks, whether or not we are able otherwise to reimburse the giver. When thanksgiving is filled with true meaning and is not just the formality of a polite “thank you,” it is the recognition of dependence.
    每日禱告
         主耶穌,我知道沒有你我所做的一切也是枉然勞力。我將自己全然交托,請禰來掌管我的生活。
         Lord Jesus, I know that apart from You I can do nothing of lasting value. Help me to come to the end of self and allow You to control the reins of my life.
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    轉載自《葛培理布道團》
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    狐貍精
         太太們最憎恨第三者,稱她們為「狐貍精」。狐貍精都有迷惑男人的本領,使男人不愿安份守己,貪新忘舊,破壞美好的婚姻,把男士從妻子的懷抱裡偷偷奪走。然而「狐貍精」并不一定是女性。蒲松齡的著作《聊齋志異》,故事中描述的狐貍精有男有女,牠們是吸收日月精華而幻化為人的妖精,為了不同的目的而接近人類。
         蒲松齡,字留仙,別號柳泉居士。他生于明末清初,是中國清代著名的小說家。雖然他出生書香門第,但是生不逢時,家道中落,以致過著貧苦的生活。蒲松齡在十九歲時考取秀才后,再沒有更高的功名。他懷才不遇,僅僅以教書寫作維生。面對世態炎涼的世代,他借狐、仙、鬼、妖來諷刺當時社會的光怪陸離。蒲松齡用超凡的想象力跨越了人鬼界,寫出了近五百篇鬼故事,道盡人性的丑陋,也對純真愛情作出讚詠。
         《聊齋志異》是一本獨特的古典小說,清代著名文人王士禎也為《聊齋志異》題詩:「姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語,愛聽秋墳鬼唱詩!蛊阉升g筆下的狐貍精并不盡是迷惑男人的妖精,《聊齋志異》中的《小翠》是狐貍報恩的故事,顯示狐貍比人類更情深義重。
         有人認為迷惑男人的小妖精可惡,婚姻裡的第三者更是不要臉。但是可惡的不只是狐貍精,而是不能安份守己、愿意接受情感誘惑的已婚男人。
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    摘自《365天談情說愛》陳鈞陶著
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    事奉
    茶泡在滾水中,其味始出;
    基督徒落在難中,忠貞始見;
    鹽在湯水中,湯水始有味,但鹽已消失,
    基督徒在人叢中,使人蒙福,自己隱而不現。
    過著簡單的物質生活,才能完成復雜的屬靈圣工。
    捨棄世界,才能得著耶穌,
    讓世界喪失了我,才能用福音征服世界。
    神使用人,并非因為他「有什麼」,
    乃是因為他「無自我」。
    蠶盡本分不斷吐出的絲,作美麗的衣服,    
    蠶本身并不美麗,但為人們帶來美麗與快樂。
    自然界的第一律乃是「為己求生」,
    屬靈界的第一律乃是「為神捨己」。
    十架 (CROSS)和冠冕(CROWN)只有二字母之差,背十架是得榮耀冠冕的代價。
    黑暗中小小的燭光,可能完成巨大的任務。
    要有「隱藏」的屬靈經驗,才能完成「公開」的神圣任務。
    你的講壇如不能如火之熱,則只好扔它到火爐里去。
    有人如活水涌流,一瀉千里,見證活潑;
    有人如銅壺滴漏,遂滴下降,見證呆滯。
    你可能太大,以致神不能用你, 
    但你不可能因為太小,以致神不能用你。
    為主作工而有傷痕(SCAR),
    是將來與主一同作王時的星(STAR)。
    吃飯不會退休,傳道豈能退休。
    完全交託,則可由塞而通,
    放棄自我,才能被主重用。
    講道缺乏能力,如無頭之箭,
    無刃之劍,無翼之島。
    基督徒應忘記昨天的成敗,努力今天的任務,
    交託明天的路程。
    我們未必走上殉道者(MARTYR)的木椿(STAKE),
    但可以跟隨主(MASTER)的牧杖 (STAFF) 。
    勿因接受神恩太多而忘記賜恩的神;
    在主旨外勞苦,只是徒然勞苦。
    在世轟動全球,可能在天寂寂無聞。
    但以理工作到古列元年,他從來不說退休、辭職、罷工,神的僕人有使命,永不灰心。
    神常用普通人去完成特殊的任務,所以不要自卑。
    衣服是犯罪的記錄,年歲是死亡的旗幟;
    為主工作者,衣著要樸素,飲食要簡單,才能完成更多任務。
    以利沙決定跟隨以利亞之時,他宰了他的「!,也焚燒了牛的「軛」;
    除掉你的「牛和軛」,才能完全跟隨主。
    有人「獨身」,只是「獨善其身」;有人雖然「獨身」,卻「全身」獻上,榮神益人。
    保羅被人譏笑為「愚妄」,但他用「漁網」得更多的人。
    不要效法彼得企圖在「山上」搭三座棚,
    乃是要拆掉在山上已搭好的棚,「下山」去救人。
    有人傳福音是「撒種」,有人傳福音卻把種子也吃掉。
    為主而活,生活得勝(A VICTOR),
    為世生存,無謂犧牲(A VICTIM)。
    寧愿把寶刀用到鈍與舊,
    勝於把寶刀棄置而長銹。
    沙崙的玫瑰花與谷中的百合花,
    使採花者忘記路上的荊棘與蒺藜,
    為主工作者,必須付痛苦的代價。
    如果自己是一條活水江河,
    即不必計較別人如何用河水了。
    早上起來,樣樣都覺得厭倦,你可以「收工」了,
    但早上起來,樣樣都覺得新鮮,,你「功尚未成」。
    不肯背負主的軛者,不可與主同負一軛。
    神保存我們的「性命」,為要完成神的「使命」。
    耶穌騎著那隻毛驢,是從來沒有人騎過的,
    那隻毛驢有耶穌作牠「第一主人」,你的第一主人是誰?
    與人一同事主,必須「同心」,
    不可固執己見,變成「銅心」。
    螢火蟲在飛行時才會發光,
    基督徒為主工作時,才會為主發光。
    神所喜歡的,不是你大有用處,
    乃是你肯完全為祂所用。
    主賜恩典,遠比擔子為重
    主賜能力,應付任何圣工;
    主施憐憫,不怕困難重重;
    主留平安,足可趨吉避兇。
    一個有使命的人,是忘記自己疲倦的人,
    這個時代是由一班忘記自己疲倦的人所領導。
    但以理工作到古列元年,他從不說辭職、退休或灰心,
    有使命的人永不灰心,鞠躬盡瘁,見主而后已。
    事奉主是為「快樂」(JOY)而作,
    并非為「職業」(JOB)而勞。
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    摘自《源于的詞語和諺語》蘇美靈著
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     “自己因耶穌作你們的仆人。”(林后四5)
        我們必須記住一點:我們乃是因基督的緣故而成為別人的仆人。因而我們不僅應該為他們付出時間、精力,還應該付出愛心。神對那些服事祂的人要求是非常嚴苛的。祂不容我們有為自己盤算的余地。如果我們太執著于自己的喜悅與悲傷,不能心甘情愿地放棄自己的志趣,我們就好像一間塞滿太多家具的房間,再也不能容納什么東西了。
        換另一種方式來說,我們若花太多的情感在自己身上,就不太可能再勻得出多余的給別人了。要曉得,我們魂的力量是有限的,就像我們的體力是有限的一樣。我們的情感力量不是無限量的。如果我們將一切的惻隱之心都耗竭在一方面上,我們就沒有多余的可用在其他方面。讓我們因那凡事為我們設想的主,而學習更多為別人設想。

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    轉載自《喜樂的心》

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    信仰問答/葛培理(信仰生活311)
          問:你認為為什么大多數人還是相信某種死后的生命,即使他們沒有特別的宗教或者也沒想
          答:你是對的;即使有些人沒有宗教信仰,他們也往往認為一定有超越死亡的某種存在,即使他們沒有非常認真地思考過這件事或者確切地知道它到底是什么。
         為什么是這樣?究其原因是因為上帝讓我們每個人心里都有一種內心深處的感覺,這樣的生命不是所有的,我們是屬于永恒的。我們可能會抑制它或拒絕它,甚至反對打(作為無神論者經常這樣做) --- 但內心的感覺依然存在。舊約圣經傳道書的作者這樣說:“神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心里”(傳3:11)。即便這個創造的世界很美好,但他指出一個更美好的地方---天堂之美。
         為什么我們有這樣的內心信念:死亡不是結束?究其原因是因為我們知道我們不是簡單的生物;我們也有靈魂或精神,我們具有我們的創造者的形象。這種形象已經被罪破壞和扭曲 --- 但它仍然存在。而正如神是永恒的,所以我們覺得我們也必須是永恒的。圣經說,上帝是“那至高至上、永遠長存、名為圣者”(賽57:15)。
         但是,我們并不需要依賴于一個天堂可能存在的模糊的感覺。我們可以確切的知道 ---- 因為耶穌為我們死而復活。把你的生命交到他的手中變,然后感謝他,你將與他永遠同在。
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    轉載自《葛培理布道團》
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    依然信任
    作者:查思博牧師
    你們可以去告訴他的門徒和彼得。
    馬可福音16∶7
        1929年,喬治亞科技學院與加洲大學在一場欖球賽中對疊,爭奪“玫瑰杯”。代表加洲大學的羅依·雷格斷下了一個漏接的球,卻誤朝自己那方的底線沖過去,快要跑到時,他其中一個隊友趕緊將他揪住摔倒、死死壓!
        中場休息時,加州大學的球手靜待教練說話,而教練皮爾斯就對他們說∶“上半場出賽的所有隊員──包括雷格──繼續出賽。”但雷格說∶“我再沒勇氣面對體育館的觀眾,再也不想上場了。”教練皮爾斯竟拍拍他的肩膊,說∶“小子,你雖犯錯,但比賽才進行了一半,我要你在下半場發揮最佳技術。”結果,加洲大學在下半場獲勝,而雷格的表現更像個英雄。後來他對朋友說∶“當我知道教練仍然信任我,只有盡最大的努力答謝他。”
        神的兒女,你有否漏接球、錯奔方向、甚至想放棄呢?別氣餒!你的教練仍然信任你∶那位把彼得從軟弱、否認中挽回的主,也愿意你重新歸隊并獲勝。

    今天就給神一個機會。

    蕭規曹隨
    黃瑞西牧師著
         但要凡事察驗,善美的要持守。
    各樣的惡事要禁戒不作。 (帖前5:21–22)
         劉邦起兵推翻秦朝統治的時候,部下有兩個謀士:一個叫蕭何,另一個叫曹參,都是他的沛縣同鄉。劉邦做了皇帝,稱漢高祖,封蕭何做開國丞相。這時,蕭何因為搜集有秦朝的文獻,對于天下的地形、民情、風俗、戶口等等,已經非常熟悉。于是親手制定了漢朝的法規、典章和制度。蕭何和曹參本來很要好,后來因事彼此有了意見,來往比較疏遠。但蕭何在臨死的時候,還是向劉邦推薦曹參做丞相。曹參繼任丞相以后,對于蕭何制定的規章制度,一概沒有改動,完全照常執行。后來楊雄在他所著的「法言」一書中,曾說過這樣的兩句話:「蕭也規,曹也隨!垢爬耸捄沃贫ǚㄒ幵谇,曹參完全按照執行在后的故事
    。
        后人就以「蕭規曹隨」之成語,說明按照前人所訂的規章或辦法辦事,而不加以改動之意思。
    【靈訓】
        茲從這句成語來反思教會的規章制度問題。教會是屬神的團體,是以基督為依歸,凡所做的事,都是以基督的教訓為標準。社會是人間的團體,所以規條則例,都是根據人意而訂立的。教會初期是美好的屬靈的、純潔的,時代變遷,教會便落在人的手里,變成了社會控制教會了。這話怎講呢?請看梵蒂岡便明白了。梵蒂岡便是一個社會組織,統制全世界的天主教會,所有信仰、禮制、詩歌等都由這組織所規定,其中有許多是違背圣經的,所以在五百多年前,就有一位馬丁路德,提倡宗教革命,才有今天的更正教一基督教。
    這是「蕭規曹不隨」的例子。
        圣經說「要凡事察驗,善美的要持守!,換言之,不合圣經的人為的教條、規章、命令,都要棄絕。甚至那些「自以為屬靈」的領袖所制定的規條,若不合真理,亦當反對,不可跟隨。

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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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    我得好友歌
    黃瑞西牧師著
    I’ve Found A Friend:O Such A Friend
    James G. Small, 1817-1888
    濫交朋友的,自取敗壞。但有一朋友,比弟兄更親密。 (箴 18:24)
        路加福音是以主耶穌為人子的角色出現,特別多講到朋友。在第十一章主耶穌教導人怎樣禱告,禱告完了以后,祂就舉一個「求則得之」的比方(11:5-8)。
        在這里說到有兩個朋友。主說,你們中間誰有一個朋友,半夜到朋友那里去,說,我有一個朋友到我這里來。如果你看上下文,屋里的朋友是主耶穌,他是罪人的朋友,祂是稅吏和罪人的朋友;我們信了主之后,祂就真正成了我們的朋友。何等朋友恩主耶穌!主耶穌的確是好朋友。
        什么是朋友?當你去叩門,給你開門的就是朋友。主耶穌就是這樣的朋友,所以祂給非拉鐵非教會一個敞開的門。我們隨便到那個朋友的家去,門都是敞開的。你一叩門,祂就開門。
       「我得好友歌」是James G. Small 作于1863 年。他是蘇格蘭長老會的牧師, 1817年生于愛丁堡,并在該城受教育直到大學。當蘇格蘭取消長老會為國教時,他即退出國教,加入不屬于國教之自由長老會。由于他的聲帶特殊,不適合講道,于是總會派他辦理行政文書,這更合其性格,又因他喜愛文學,所以能夠勝任愉快。公余之暇對于寫作圣詩頗感興趣,一生寫詩多首,其中最流行的,即這首「我得好友歌」,此詩適合用于布道會。
    1. 我得一友,真是好友!未識先蒙祂見憐;
    祂用慈愛的繩引我,使我與祂相系連;
    此愛必然永不斷絕,牢牢結住我心間;
       我必屬祂,祂必屬我,永遠心交不改變。
    2. 我得一友,真是好友!
    流血舍生來救我;
       奇哉妙愛,不止于此,祂將自己也給我。
    因此我必將我給祂,凡我所有都奉獻;
           我心,我力,我身,我生,一概屬祂不改變。
    *主耶穌是最理想的同伴,比弟兄更親密,憂傷的心靈借著祂能與神和好,
    祂除掉罪擔,賜下完美的安息。 
    ── 馬唐納
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    摘自
    《歲首到年終》美國榮主出版社出版 
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     有弟兄來證明你心里存的真理,正如你按真理而行,我就甚喜樂。(約叁:3)
         真理在該猶的心中,該猶也在真理中行事;真理不在心中,就不能按真理而行;若不按真理而行,就不能證明他心中有真理;真理必須進入心中,滲入并浸透它,否則便無價值。把道理當作信經看待,就像餅在手里一樣,對于人身并無營養;但若將道理接受到心中,就像被消化了的食物一樣,藉著同化作用就可維持并成了身體的一部分。
         真理必須在我們里面成為活力,動能,內在的實體,生存的經緯。若它在我們里面,我們就少不了它。人可以失去他的衣服和肢體,但內臟卻是攸關性命的,若是少了就必喪命;酵綄幩,也不能否認真理。成于中形于外,內在影響外在,乃是自然的一個定律。灼芯透過玻罩才放出光來;照樣,真理既然在里面燃起來,也必在外面的生活和言語上將它的光線照射出來。據說蠶的食物與它所吐出的絲色有關;一個人內心的營養料也一樣地使他的言行帶著一定的色彩。按真理而行,過著一個統一、和諧、圣潔、忠信、純真的生活——這些乃是福音所說,神的靈使我們所接受的真理的自然產品。我們可以根據人外面的說話判斷他內心的秘密。
         恩惠的圣靈!我們今天愿你治理、管轄我們,不叫錯誤或罪惡轄制我們的心,免得我們日常對人的行事發生流毒。
        “我們若說是與神相交,卻仍在黑暗里行,就是說謊,不行真理了。”
        “我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心里了。
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    轉載自《清晨甘露》司布真
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    《曠野的筵席》11月28日 
       「并不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空!梗智1:17) 
        當年青的時候,我在講道中極力要達到一個最完美的標準,好叫聽眾沒有任何誤解的可能。因此,我極其謹慎,不敢有絲毫過分或冒險之處。但我也必須承認,在那樣的講道中,屬靈的價值是非常的少。不久,我便發現,神使用軟弱的器皿來做祂資訊的出口者。祂不要求我們去作明智的解釋,但祂卻要借著片斷而不完整的話語,這里一字,那里一句的,把祂的亮光帶給人。祂不是要求人在講道上需具有全然清晰的明辨力,或無懈可擊的教導。事實上,我們若在這些方面追求完美,反而會攔阻了神首要的目標,就是將生命帶給死在過犯中的罪人,并將天上的嗎哪供應那些饑餓的心靈。主耶穌說:「我對你們所說的話,就是靈,就是生命!梗s6:63)


    《竭誠為主》11月28日
    絕處逢生
        如今卻蒙神的恩典……就白白的稱義。(羅三24)
        神恩惠的福音挑起人心靈強烈的渴求,但同時又叫人產生同樣強烈的反抗,因為福音帶來的啟示,是難以下咽的。人有一種自傲,就是寧可一味施予,但要近前來接受不太愿意。我可以殉道舍生,可以獻上自己,可以做任何事,但不要把我貶卑至只配下地獄的罪人。告訴我除了接受耶穌基督的救恩外,別無他法。
        我們必須認識,人無法從神賺取或贏得什么;我們若不肯接受神的禮物,就不要指望得著什么。屬靈最大的福氣,就是認識自己絕望;若未認識這一點,主就無能為力。我們若仍以為自己有所作為,他就無法為我們做什么。就如他過度的門,是絕境的門。我們一日自恃、獨立、自以為富足,神就一日無法有所作為。只有在我們感到屬靈的饑餓時,才能接受圣靈。神藉圣靈把他的本性賜給我們,把耶穌活潑的生命賜給我們,把那[超然的]放在我們里面。那[超然的]一旦進入,就把我們提升至[天上],我們就被高舉在主耶穌所活的國度里了。(約三5)。

    祈禱◆
    噢,主啊,愿你使我重新獲得敏銳的屬靈洞察力;愿你藉著主耶穌基督豐富的恩典,將我舉起,進入你的光明中。在更多認識你和你的道路上,我是何等緩慢!



     

    《靈命日糧》 11月28日
    老人的祈禱
    讀經: 但以理書9章3-19節
    金句: 「定意向主神祈禱懇求!梗ǖ岳頃9章3節)
         
    你是否聽說過,一個85歲的老人因為祈禱而被捕?
         你大概聽說過。
    那就是但以理的故事,一個住在巴比倫的猶太老人,因著忠心向神禱告而被判死刑(但以理書6章)。
         
    把但以理送進獅子坑的那個禱告,可以說是他與神最知名的對談(6章11節),但絕非他僅有的禱告。
         在但以理書第9章,我們看到他如何禱告。但以理讀耶利米的書,知道自己的同胞要被擄七十年,而當時已是第六十七年(耶利米書25章8-11節)。
    但以理渴望看到被擄結束。
        神呼召百姓行事公義,但他們卻沒有這么做。即便眾人都缺乏信心,但以理決定要為義而活。
    他開始禱告,求神按時解救他們脫離被擄的日子。
        但以理禱告時,注重敬拜與認罪;他禱告的模式讓我們看到,該如何與神對話。我們必須明白, 神是「大而可畏的」(4節),而「我們犯了罪」(15節)。
    在禱告中,我們當贊美并認罪。
    讓我們來效法但以理的榜樣;對他來說,禱告跟生命同樣重要。 JDB
    這是何等殊榮,
    得以到主座前;
    向主真摯禱告,
    傾訴肺腑之言。 
    Sherbert
    沒人比屈膝禱告的基督徒更高
    。
     親愛的
    靈修單元:親愛的
    標題:11月28日 
    經節:“看哪!我必親自尋找我的羊,將他們尋見。牧人在羊?四散的日子,怎樣尋找他的羊,我也必照樣尋找我的羊,”(以西結書三十四11- 12) 
    親愛的弟兄姊妹: 
        舊約(以西結書)有一篇牧人的宣言,是這樣寫的:
       “我必親自尋找我的羊,將他們尋見。牧人在羊?四散的日子,怎樣尋找他的羊,我必照樣尋找我的羊。這些羊在密云黑暗的日子散到各處,我必從那里救回他們來……我必在美好的草場牧養他們……他們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列山肥美的草場吃草。主耶和華說,我必親自做我羊的牧人,使他們得以躺臥。失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治。”(結三十四11-16 )
        耶穌說過一個失羊的比喻,一百只羊當中,即使是一只羊走迷了路,牧人就是要丟下其他九十九只,也定要尋回這只失羊。有一部描述中國山區農村里貧窮小孩上學的電影,片名叫《一個也不能少》,這片名用來形容牧人的心腸,真是貼切不過。
        我的兒子年幼時曾在新加坡一個國家公園踏單車時走失了,我們花了四小時,連同警務人員竭力尋找他,可都找不?。正彷徨憂心到了絕望之際------忽然小人兒踏?單車出現,他說先前走失了,看不見爸媽和哥哥,心里又害怕,又驚惶。就在那一刻,他見前面有一條岔路,忽然心里有聲音向他指示走其中一條,他沿這路走,不久便見到我們了。
       “看哪!我必親自尋找我的羊,將他們尋見。”
        看,當父母兄長、警務人員,甚至連當地熟悉路段的單車商人也竭力同心尋找,都找不到這只小羊時,他天上的父親與大牧人竟親自領他回來了。
    (以賽亞書)三十章說:“你眼必看見你的教師。你或向左或向右,你必聽見后邊有聲音說:'這是正路,要行在其間。'”
    心語:主耶穌,我的大牧者,我愿意在彎曲悖逆的世途跟隨?的帶領,當我在人生岔口找不到出路,求?差圣靈時時引領?我。 
    “他必像牧人牧養自己的羊?,用膀臂聚集羊羔抱在懷中,慢慢引領那乳養小羊的。”(賽四十11)
    哥林多后書 
        本書約在主后五十八年寫于馬其頓。保羅寫前書時指責他們種種弊端,他們頗有悔悟之心,保羅甚為欣慰;但該教會又受猶太人蠱惑。因此保羅再寫此書,一面表示安慰,一面表示憂慮。書中充滿保羅個人的屬靈經驗、使命、抱負和盼望,可窺見他的性情和感性的一面。
    大綱:
    〔1〕問安與感恩 1:1-11
    〔2〕解釋過去的作法 1:12-2:13
    〔3〕說明神僕的職份 2:14-6:10
    〔4〕勸勉信徒圣潔 6:11-7:16
    〔5〕勸勉信徒捐獻 8:1-9:15
    〔6〕辯護使徒職份 10:1-12:21
    〔7〕結語 13:1-14
    哥林多后書一至四章
    重點:保羅的感恩與解釋改變行程原因;寬恕悔罪的人;新約的職事;靠信心生活。
    鑰節:我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。(三18)
        哥林多教會雖是保羅所建立,但他們對保羅的身分和職事有所疑惑。保羅向他們表明,他不需要甚么薦信,哥林多教會就是他的薦信。然后他以摩西(舊約)的職事和他今天(新約)的職事作一比對。
        摩西的職事是憑字句,是定罪,叫人死;雖有榮光,但卻漸漸退去的,也就是短暫的。新約的職事卻不同,乃是憑著圣靈,是叫人活,叫人稱義,這職事的榮光是極大的榮光,又是長久的榮光。
        雖然摩西所帶來的啟示是正確的,也是偉大的,不過是片面的、短暫的,且是指向基督;而在耶穌基督里的啟示卻是完全的,也是最后的?上в行┤四樕先詭е磷,看不見耶穌基督已總結了舊約的律法,不知道舊約指向基督,以致心智被迷朦了。
        但那些除去帕子,敝著臉單單仰望主耶穌的人,就可以看見主的榮光,生命因此得著主的靈改變,就變成主的形狀,榮光日漸加增。
    生命的改變、生命的活潑和充滿光明,全賴圣靈的工作。我們豈可回到舊約的律法和禮儀裡去?那是不能活出基督生命的。
    默想: 我們是否活在舊約裡、受舊約的律法和禮儀所束縛而毫無喜樂呢?試轉眼仰望主耶穌。 
    ---------------------------
    轉載自《讀經日引》
    ---------------------------
     活
         「正在猜疑之間,忽然有兩個人站在旁邊;衣服放光。婦女們驚怕,將臉伏地;那兩個人就對他們說:為甚么在死人中找活人呢?祂不在里面,已經復活了!梗范4至6)
      七日的第一日清早,馬利亞站在墳墓外面哭,并且哭的極其傷慟,心中又滿了猜疑。天使問他說:「婦人!你為甚么哭?」她認不出的主耶穌也是問她說:「婦人!為甚么哭?你找誰?」(約二十13、15)
      難道天使和主耶穌不知道馬利亞為甚么哭?還要馬利亞給他們解釋?不是的,天使和主耶穌的發問,無非要提醒馬利亞,為何在死人中找活人呢?馬利亞的哭雖然出自愛主的至誠,但她的哭并不得主的喜悅,她的哭是因為忘記了主的話、不信主的話。她的哭里帶著愚昧。主說自己要第三日復活,連猶太人都知道,難道天天跟隨、服事主的馬利亞就不知道嗎?她應當知道,她應當記;但她忘記了,沒有相信主的話,所以她被引進了這次的悲傷和猜疑。
      馬利亞真象愚蠢的鴿子,雖然愛主,卻沒有真知識。今天也有多少愛主的人,仍在墳墓那里哭,忘記了主是復活的基督,所以心中充滿了疑惑、懼怕、悲哀;他們更摸不著真情,墳墓中沒有基督,甚至于懷疑起來,基督那里去了?
      如果你沒有忘記祂不在這里,已經復活了;你的疑惑、懼怕、悲哀,都要立刻消滅在基督復活的大能中。你必天天用活潑的心靈事奉祂,不因所處的環境而驚慌。
    --------------------------------
    轉載自張家坤之<<活水>>
    --------------------------------
    希西家的等候(六)─急難求告,祂就應允
    經文:
         詩一二○1~7
    鑰節:
        我在急難中求告耶和華,祂就應允我。(詩一二○1)
    參考經文
         王下十八19~十九37;代下卅二1~23;賽卅六1~卅七38;雅三6
    提要
         本詩是「上行之詩」的第一篇,關於本詩的作者圣經學者有不同的看法,部分認為這十五篇「上行之詩」,是為記念上帝加添希西家王十五年的壽數,那時上帝賜下一個兆頭,叫日影往后退十度(賽卅八7~8;王下廿8~11)。若是如此,本詩的背景應是描述亞述王西拿基立攻擊猶大,希西家向上帝祈禱等候祂的拯救。(王下十八19~十九37;代下卅二1~23;賽卅六1~卅七38)一開始作者就見證說:「我在急難中求告耶和華,祂就應允我。耶和華阿,求禰救我脫離說謊的嘴唇,和詭詐的舌頭。詭詐的舌頭阿,要給你甚麼呢。要拿甚麼加給你呢?就是勇士的利箭,和羅騰木的炭火!梗ㄔ娨欢1~4)面對亞述王的狂妄叫囂,恐嚇辱罵,褻瀆上帝,(代下卅二9~19)希西家王只能來到上帝面前仰望等候,謙卑求告。仔細研讀,希西家王在等候中的禱告(賽卅七14~20)及上帝所應允祂的(賽卅七21~38),就明白這首詩是希西家親身的經歷和見證。
         詩人面對自己的處境嘆息道:「我寄居在米設,住在基達帳棚之中,有禍了。我與那恨惡和睦的人,許久同住。我愿和睦;但我發言,他們就要爭戰!梗ㄔ娨欢5~7)許多時候,敬虔的信徒會遭遇意想不到的困境,當這些困境從四面八方涌進,這時唯一的出路,就是求告等候上帝的幫助。本詩作者向我們見證,上帝必要應允求告等候祂的人。親愛的,創造天地和人類的主,時常保護、看顧那些信靠等候祂及祂的話語之人,他絕不允許任何邪惡,無端地毀壞我們與主之間美好的關係。使徒保羅提到:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按祂旨意被召的人。……上帝若幫助我們,誰能敵擋我們呢?……然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了!梗_八28,31,37)這是何等寶貴的應許,當我們陷入困境時,記得我們有主可靠,當仰望等候祂。
    默想

    1.仔細研讀希西家的禱告(賽卅七14~20)及上帝對他的回應(賽卅七21~35),就更能體會本日鑰節中信心等候求告的見證了。唯愿我們能在急難中向祂呼求,倚靠等候祂的,至終必得勝一切。 
    2.信徒遭遇急難至少有一種益處,因為急難能使我們與主更親近,學習完全的倚靠,增長我們等候的信心。另外,急難能使我們有機會榮耀主,使祂的名被高舉,讓看見的人都要希奇。 
    等候的金言

    1.有了等候的信心,我們能天天把我們一切的掛慮和重擔卸給上帝,享受平安和喜樂。──H.C.G. Moule
    2.等候的信心是建立在主身上,主勉勵我們:「你們要先求祂的國、和祂的義這些東西都要加給你們了!梗ㄌ33)
    等候的應許

    1.耶和華我們的上帝阿!現在求禰救我們脫離亞述王的手,使天下萬國都知道惟有禰是耶和華。(賽卅七20)
    2.所以耶和華論亞述王如此說,他必不得來到這城,也不在這裡射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑壘攻城。他從那條路來,必從那條路回去,必不得來到這城。這是耶和華說的。(賽卅七33~34)
    3.因我為自己的緣故,又為我僕人大衛的緣故,必保護拯救這城。(賽卅七35)
    等候中的禱告

        親愛的主阿,在我們的等候中,禰照顧的手,將我們托;禰恩典的手,將我們懷抱,使我們安心等候禰。奉主耶穌基督圣名,阿們!
    --------------------------------
    載自<<讀經日程>>
    --------------------------------

    28-11-2016
     
    約壹四16-18
    16神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛;住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面。17這樣,愛在我們裡面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何,我們在這世上也如何。18愛裡沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰,懼怕的人在愛裡未得完全。
    約翰向信徒闡釋活在愛裡的平安與滿足。
     
    「他如何,我們在這世上也如何」(17節)— 指我們在世上效法耶穌愛的榜樣。
    1. 「愛裡沒有懼怕」是甚麼意思?
    2. 為何愛會把懼怕除去?
       

     
     
    追求愛的生命無可否認是需要付出沉重的代價,且是痛苦的。但我們也不要忘記,這些痛苦只是在過程中所經歷的片段而已,最終所得到的結果卻是遠超過所付出的。追求愛的生命其中一個結果是心中無懼怕。
      心中沒有懼怕,只充滿平安是人類夢昧以求的目標,很多人以自保的方法求這目標,力求沒有過失,以為就會有平安;有人追求平淡,就以為得到平安。誰知平安是藏於愛中,沒有愛,就沒平安、只有懼怕。
      約翰指出人深藏的懼怕是基於審判,因此人心中所懷的一切意念和動機也無法逃離神的審判,人在不自覺中陷入這樣的懼怕裡,因為人的生命就是充滿了罪性。人的生命在罪性裡完全遠離了神生命的完全,因此當人的生命肯追求神本有完全的生命,這就是愛的生命,有一天當人的生命與神的生命合一的時候,也就是約翰所指的住的愛裡面,人的生命可以完全,就可以坦然無懼了。
      你今日的生命距離神愛的生命有多遠,可以享受心中無懼怕的喜樂呢?
     我愿意追求與神愛的生命合一嗎?
    --------------------------------
    轉載自《生命福音事工》



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