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    自義的危險

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-18 09:46 奉獻支持
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     。_2:17-29)

      保羅的信到達羅馬教會的弟兄姊妹手中后,他們毫無疑問地會同意保羅對拜偶像者、同性戀者及犯罪的人的指責;但是對他所說“你們和他們一樣,不能逃罪”的話,卻如重錘,大棒,使他們會感到震驚。保羅強調沒有人有足夠的善行,可以拯救自己。若想不受懲罰,跟基督永遠同住,就惟有仰賴神的恩典。這個真理對于任何人都同樣有效。不管是罪大惡極的,還是誠實正直的,保羅在此無意討論甚么罪重,甚么罪輕;只強調我們犯任何罪都只有信靠耶穌才能使罪得赦和得享永生,在基督以外,再沒有任何赦罪的方法。人很容易把神對我們的容忍,誤解為祂接納我們的敗壞生活。自我評價原本就不容易做到;但向神坦然承認我們的行為,讓祂指出我們的缺點,更是困難。身為基督徒,我們必須恒久地祈求神,讓神指出我們的罪,求祂醫治?上覀兺ǔV粫@訝神對別人的寬容,卻極少想到神對自己的容忍。神不阻止,我們就會當成我們做的合乎神的心意,甚至沾沾自喜。其實很多時候,這都是自義的行為。今天和大家分享《自義的危險》。

      一、自義的表現(羅2:17-20)

     。_2:17-20)“你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著神夸口。既從律法中受了教訓,就曉得神的旨意,也能分別是非。又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模范。”保羅既嚴正地指出了猶太人的罪,現在又直接指證他們的不是,就是他們自以為義的表現。注意保羅在這里的寫作技巧,他用的是對話的語氣,而且是一種像鋒利刺刀的反語法:先褒揚猶太人的好處,然后指出他們言行的矛盾,以致知道自己并不比外邦人好!猶太人自恃是神的選民,曉得律法,并嚴謹地遵守著,同時又確信自己明白神的旨意,能知是非;因此,他們就以為自己擁有唯一的一真理,高人一等,比外邦人優越,不屑與外邦人為伍!可惜,罪仍在他們心中掌權,他們得不著釋放。換句話說,他們徒有知識,卻未能實踐律法的要求。弟兄姊妹,我們不要以為擁有基督的真理和神兒女的地位,恩賜能力便驕傲自滿,我們當時常反省,是否遵照真道而行,免得遭到神的責備。在(路18:9-14)“耶穌向那些仗著自己是義人,藐視別人的,設一個比喻,說,有兩個人上殿里去禱告。一個是法利賽人,一個是稅吏。法利賽人站著,自言自語的禱告說,神阿,我感謝你,我不像別人,勒索,不義,奸淫,也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的,都捐上十分之一。那稅吏遠遠地站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說,神阿,開恩可憐我這個罪人。我告訴你們,這人回家去,比那人倒算為義了,因為凡自高的,必降為卑,自卑的,必升為高。”今天我們是不是也像那個自義的法利賽人一樣,懷著屬世的優越感,帶著審判別人的眼光,藐視別人呢!

      二、自義的暴露(羅2:21-24)

     。_2:21-24)“你既是教導別人,還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊,自己還偷竊嗎?你說人不可奸淫,自己還奸淫嗎?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物嗎?你指著律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神嗎?神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆,正如經上所記的。”保羅在此的語氣很像法庭審訊時一樣,向猶太人發出一連串的反問,指出他們所夸口的種種事情,正是他們的罪之所在:他們以為在律法上無懈可擊,對外邦人也以“教法師”自居,可是他們沒有行出他們自己所定的標準。換句話說,他們言行不一,說的一套冠冕堂皇,但行的又是另一套,十足虛偽的假道學。這豈不是今天許多基督徒的寫照嗎?只在頭腦上知道真理,表面屬靈,暗地里卻行為不檢,不能實踐所知道的真理,這種行為是羞辱神的名的!保羅指出猶太人也需要以律法來教導自己,而不是別人。因為他們通曉律法,在批評他人的時候,又懂得為自己的行為尋找借口。但是律法并不只是字面上的最低要求,也是一個根據神的心意而制訂的生活指導;律法更提醒我們要與神建立良好的關系,否則就不能討祂的喜悅。當我們批評別人之前先要省察自己,看看這些罪是不是也以別的形式出現在我們身上。這幾節經文對偽善者作出了嚴厲的指責。糾正別人的過錯總是比督促自己的行為容易;講正確的道理遠遠比實踐這些道理容易。我們是不是也常常要求別人做一些我們自己也不愿意或很難做到的事?努力使自己言行一致,己所不欲,勿施于人。讓我們不要做屬靈的偽善者。我們要是聲稱是屬神的人,就必須照著神的旨意生活。我們要是不順服神,就會羞辱祂的名,別人也會因我們的緣故而誹謗神。當別人觀察我們的生活的時候,有沒有從我們的身上看到基督的形象?他們聯想到的神是怎樣的神呢?

      三、自義的結果(羅2:25-29)

     。_2:25-29)“你若是行律法的割禮固然于你有益。若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?因為外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有里面作的,才是真猶太人。真割禮也是心里的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱贊不是從人來的,乃是從神來的。”割禮是神與祂的子民立約的記號,所有猶太男性都要接受割禮。從(創17:9-14)亞伯拉罕的家庭開始。成為與神立約的憑據。根據保羅所言,如果不聽從神的律法,即使受了割禮的猶太人也算不得甚么;因為外面的記號,不能代表里面的生命。另一方面,沒受割禮的外邦人如果遵行律法的要求,也可得到神的愛和接納。保羅繼續解釋,作為一個蒙神喜悅的真猶太人,并不是表面上行了割禮的人,而是內心堅信神,愿意順服神的“內在的猶太人”。成為猶太人就表示是神家里的人,可以承受神的應許。這里保羅一針見血地指出,只有外在的條件而沒有內在的本質,絕不能成為猶太人。只有內心跟神一致的人才是真正的“猶太人”,就是神家里的人。就如(加3:7)“所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫”。今天參加教會聚會、接受洗禮、或成為掛名基督徒都不能使我們得救。必須內心當中接受耶穌基督為救主,真實相信祂為我們做成的救恩,才能得救。就像單純接受割禮也不足以成為猶太人一樣。神希望我們真心相信祂、順服祂。猶太人尊重律法,所以保羅特別提到割禮,作為他們自我解救之途。割禮是否有效乃在乎人是否遵行律法的要求,換句話說,人若不遵行律法,割禮便無意義,而且還定了人的罪。真割禮是著重心靈的屬靈原則,而不是外在的儀表。所以今天我們沒有什么外在條件是足矣令我們驕傲自義的。更沒有什么資格在其他肢體面前表現優越感。曾經在(路7章)當中,有罪婦人膏抹耶穌的時候,面對請客的法利賽人西門表現出來的優越感,“耶穌對他說,西門,我有句話要對你說。西門說,夫子,請說。耶穌說,一個債主,有兩個人欠他的債。一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子。因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?西門回答說,我想是那多得恩免的人。耶穌說,你斷的不錯。于是轉過來向著那女人,便對西門說,你看見這女人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳。但這女人用眼淚濕了我的腳,用頭發擦干。你沒有與我親嘴,但這女人從我進來的時候,就不住地用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭,但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你,他許多的罪都赦免了。因為他的愛多。但那赦免少的,他的愛就少。”今天我們之所以自義,就是覺得我們的罪比別人少。換句話說,覺得比別人義。卻不知道,其實是我們的驕傲自義,令我們對主的愛少。




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