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    成為新人第一講

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-17 10:11 奉獻支持
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    成為新人第一講        原講者:張熙和牧師

    成為新人系列第1講 - 我們在罪上死了的人

    “我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?”(羅6:2)

    為何以“死”開始?
    既然我們關心的是生命大事,是透過成為新人而有一個新生命,那么為什么談論死呢?因為事實是,舊的過去,新的方能來臨。故此,使徒保羅談到基督里的新人時,說:“舊事已過,都變成新的了!保趾5:17)

    1.是悲是喜?
    《晏子春秋》記載了這樣一段故事。從前,齊景公漫步牛山,看見自己的北國風光,潸然淚下,哽咽道:“青青平原、潺潺流水,多美!但我們的生命猶如這流水,一瞬即逝!毖援,放聲大哭。艾孔、梁丘據也隨之啜泣,惟獨晏子在一旁發笑。景公拭干淚,問道:“我們都在哭,你為何笑呢?”晏子答道:“我笑你徒然傷悲。倘若人生不是如此短暫,您焉能成為齊王?”

    哭的、笑的,究竟孰是孰非呢?二者無疑都對,只是不同理由罷了。因為犯罪,死亡的不幸籠罩了人類,這當然令人悲愴。但是,在神的宏圖大略中,死亡卻有一個重要功用:除舊迎新。倘若舊的不去,新的怎能來呢?晏子洞見到了這個真理。而新來的,怎能不令我們歡呼雀躍呢?所以,在茫?嗪V,有一座快樂島。

    福音正是死海中的快樂島。神以他的智慧,設定死亡,好促進生命。倘若只是關注死亡這一現實(正如上面的典故),那么我們一定會哀哭;但想到生命由死而來時,便可破涕為笑了。奇怪的是,晏子并沒有聽過福音,卻洞見到了(或許是神啟示了給他)一絲真理,而這真理惟有在基督身上,才能全然顯明。

    舊生命過去,基督里的新生命方能來臨。這個原則非常重要,我們要牢牢掌握住,否則就無法明白這個基督里新生命的福音,更無法實行出來。正因如此,本書多處地方都會回到這一基本真理上來,好更透徹地明白它。

    我們也看到了另一個重要真理:肉體生命是始于生、終于死,但屬靈生命是始于死,由死亡進入永生。這樣,與基督同死正是一道門,通往新生命,通往永生。所以,關于“與基督同死”,我們還有很多事情需要明白,好進入神為我們預備的生命。

    2.簡單卻難以詮釋
    神的話多次(并且從各種角度)講到信徒是已經向罪死了1,向往昔的“舊人”死了,向罪權勢下的舊生命方式死了。在圣經里,這種死是什么意思呢?

    死是難以準確詮釋的,因為它太簡單了,就好像解釋完全委身(包括完全委身于神)一樣。很多人對于什么是完全委身,百思不解。其實相當簡單,如果我委身于某事,就會全力以赴。比如,如果我完全委身于婚姻,就會將我的全人給妻子——財產是她的,整個人是她的,在生活中也處處為她著想。

    同樣,如果我完全委身于主,那么我的一切都是他的,包括夾克衫、手表、鋼筆等等,甚至生命。我的能力——盡管微不足道——也是他的。難以理解嗎?

    所以,若要解釋什么是死,我旋即遇到了困難。這個困難就是,我沒有什么好解釋的。即是說,我看不到死到底有何難以理解的。

    當然,倘若討論人類無法逃避的死亡這一現實,問題就會接踵而來了。比如,普遍問題是:為什么死亡是人生不可避免的?為什么人要死?根本原因是什么(除了表面原因,比如疾病等等)?是罪嗎?罪怎樣導致死亡呢?死是歸宿嗎?抑或死就像一條隧道,是每個人的必經之路?但本書不會討論這些問題。

    這一章要探討的是,向罪死(以及向活在罪中的整個舊生命死)是我們進入基督里新生命的途徑。其實這就具體解答了上述有關“死亡”的問題。但我們不會在理論層面上來探討。

    那么什么是死呢?向罪死就是結束舊生命,完全拋棄、結束這個舊生命方式。舊約在說到如何將一些人治死時,用了一個很特別的詞:“除滅”(例如,出9:15)。與基督同死就是除去舊生命方式,一刀兩斷。

    3.圣經稱“死”為“睡”
    我想打一個比方來解釋什么是死。圣經往往將死同睡眠相比較,例如,詩篇13篇3節說到“沉睡至死”(參看約11:11、13;林前11:30,15:6、18、51)。我之所以用“睡覺”這個比方,因為睡覺比死更容易明白。如果有人請你解釋什么是睡覺,你可能會說:“很簡單,睡覺就是睡覺,有什么好說的?躺下、合眼、吸幾口氣,就睡著了!

    有的人真令人羨煞,走進房間,躺下,只消幾分鐘就酣酣入睡了。有的人(我就是其中一員)輾轉反側一個鐘頭,仍然清醒著。即便有人來解釋何謂睡覺,還是睡不著。聽了一堂講解睡覺的課,最后卻不能入睡,則有何意義呢?我們學了各種入睡技巧,卻毫無作用。

    當神呼召我的時候,他說:“背起你的十字架,結束舊生命!笨可竦亩鞯,我說:“好,我的舊生命結束了,我把自己交托給你!边記得主呼召彼得和安得烈的情形嗎?主耶穌看到他們在捕魚,就“對他們說:‘來跟從我!麄兙土⒖躺崃司W,跟從了他!币d又看見了雅各和約翰,“就招呼他們,他們立刻……跟從了耶穌!保ㄌ4:19-22)

    他們立刻回應主的呼召,而且是完全地回應。這種立刻回應是出于甘心順服。他們沒有違拗神的旨意,最終瞻前顧后、一事無成,而是放下一切,放下整個舊生命,跟從了他。

    無可否認,他們在回應之前是有一個預備階段的。在耶穌呼召之前,他們一定目睹或聽聞過耶穌,知道耶穌其人及其信息。毫無疑問,對于耶穌其人及其信息,他們深思熟慮過,也禱告過。立刻回應并不意味著就是盲目回應,恰恰相反,一個人之所以甘心情愿地回應耶穌的呼召,是因為看見了“神榮耀的光顯在耶穌基督的面上!保趾4:6)

    什么是死?我只能說:“死就是死,還有什么可說的?”這個回答只不過是又把問題重復了一遍,就好比你問睡眠好的人“什么是睡覺”,他只好說:“睡覺就是睡覺,我躺下,十秒鐘內就睡著了!

    解釋何謂睡覺
    什么是睡覺?這個問題很簡單,卻難以回答?梢詮目茖W角度來解釋:電流流入了大腦。于是我們就想象有一股電流進入大腦,但發現自己還是醒著的。又有人說:“試一下熱牛奶!牛奶含有豐富的氨基酸,特別是色氨酸,可以促進睡眠,多喝一些就能睡著了!蹦惚阋豢跉夂认潞脦咨D,卻不能消化,結果這消化不良又令你難以成眠!

    還有其它解決辦法嗎?試試用小錘子敲頭!除此之外,探討睡眠的書也很多。我學了各種睡覺技巧,就是不起作用。理論上我知道很多睡眠之術,但實際上我睡覺卻成問題。當來到“向罪死”時,很多人豈不也有同樣的問題嗎?

    4.睡眠讓人精力充沛
    那些向罪死了的人,他們具有驚人的屬靈活力。用睡眠這個比方來看,失眠的人往往不如睡眠好的人精力充沛。同樣,凡是向罪死了的人,就有一種內在能力,這是其他人所匱乏的。

    不但如此,那些與基督同死的人,也會有奇妙的屬靈經歷,能夠見證主為他們做了什么。有的聽者不禁問道:“我呢?這些人所說的,我從來沒有經歷過。主為他們做了奇妙事,卻沒有為我做!”這就好比睡眠好的人可以說:“我做了個美夢!”你咕噥道:“我都不能睡覺,何談做夢!”

    很明顯,睡與死有相似之處,明白其一,就可以明白其二。如果你睡覺不成問題,而且如果你也把這個原則應用到生命中,那么你“死”也應該不成問題。

    5.決心去死
    我發現,如果真想睡覺,就必須下定決心去睡。我的根本問題是沒有決心,躺下來時還在思考著各樣事情,越思考就越難以入睡。我常常要打開臺燈,坐起來,草草記下幾點。

    我覺得自己雖然上了床,卻沒有睡覺的決心,而是滿腦子的事情,睡覺反而成了次要的。但有趣的是,每當我決定準時起床,好參加某些特別聚會時,睡覺的決心就明顯加強了。真奇妙!一旦我下定決心去睡,就會睡得非常好。學到這個功課之后,我就不再失眠了。

    同樣,那些自稱不能或者難以向舊生命死的人,追根究底是不愿意死。如果你誠實地省察內心,就會看到自己沒有真正下決心去死。你深知死是重要的,因為它關乎你的救恩,關乎擁有并活出基督里的新生命,但計算了代價之后,你不愿意死。所以,問題并不在于是否明白這個概念,而是不愿意死。

    這就引出了死與睡的另一個相似之處,我們可以用一個問題將它帶出來:睡眠是在乎我做了些什么,還是它突然臨到了我呢?睡眠是神秘的,你放松,決心去睡,突然就睡著了。你做了第一步,接著睡眠就來了。

    同樣,如果你決心與主同死,死就臨到你了。睡覺是主動的、還是被動的呢?很少人會認為是主動的,它是突然臨到我們的,但我們也必須做一些應該做的事情。

    6.差環境影響睡眠
    當我們參加教會的露營活動時,可能很想睡覺,但冰冷的夜晚真是難以入睡。你想睡,但陣陣寒意,始終不能成寐;蛘咛热糇≡跓釒,炎熱也會令你失眠。

    另一樣妨礙你入睡的是噪音。我家對面住著一個年輕人,他喜歡“砰!砰!”響的音樂。我覺得這不像音樂,更像噪音,大喊大叫,(這也算是唱嗎?)震耳欲聾!我多次被驚醒,而一旦醒了,往往就無法再睡了。

    這里又有一個相似之處。很多人愿意死,卻常常因拒絕的冷風而驚醒。一想到眾叛親離,真是心灰意冷!家人不理解、朋友不理解、同事不理解、同學不理解,誰愿意受冷落呢?所以,你只好半死不活,部分委身,而這不只是妥協了,也是在自欺。

    炎熱又是一個問題。主把炎熱比作逼 -/迫(太13:6,參看21節),日頭出來一曬,你就受不了了。你想完全委身于主,卻懼怕艱難、逼 -/迫,不敢結束舊生命,開始新生命。

    這個世界充滿了噪音、紛擾。香港人太熟悉噪音了,我在香港若想睡上一會兒覺,就得塞住雙耳,因為到處是狗吠聲、建造聲、叫嚷聲。據檢測,香港是世界上最吵鬧的城市之一,F在頗流行立體聲耳機,可以阻擋周圍的噪音,放出你想聽的音樂來。所有這些噪音、紛擾,令人難以成寐。

    這個世界還用霓紅燈招徠人。有一次我住旅館,窗外正掛著個霓紅燈,忽明忽暗、忽紅忽綠、忽紅忽藍。有的旅館窗簾太薄了,形同虛設,結果燈光到處閃爍。你轉至另一邊,墻在閃爍!天花板在閃爍!樣樣都在閃爍!這一次我隨身帶了個眼罩,戴上去真像個蝙蝠俠!但到處都燈光閃爍,我有什么辦法呢?

    世界爭相吸引,我們怎能死呢?香港不只在肉身上是個難寐之地,在屬靈上也一定是個難死之地。我親身經歷到香港是個難寐之地,我用盡了各種辦法,包括往耳朵里塞上手紙,最近又用上了橡膠耳塞。在香港,物質世界從四面八方招呼你,手表、相機、光碟機、美食、珠寶……一切沖你閃爍,慫恿你買、買、買,你怎能死呢?怎能入睡呢?

    思考過了差環境,那么好環境又如何呢?有一次,我們教會在風光旖旎的邁高湖畔(Lake Magog,位于加拿大魁北克。┡e辦營會,有的人睡眠特別好,因為新鮮空氣不知怎的,令人酣酣入睡。但愉悅、舒適的環境生發了相反的問題:白天聚會時要強忍著瞌睡!物質豐裕、環境舒適,這不利于屬靈生命,甚至損害屬靈健康。

    如果周圍的屬靈環境是自滿的,或者死氣沉沉的,就更難向舊生命死了,因為這種環境恰恰鼓勵人順著肉體而活。倘若我們身邊的基督徒(有時包括教會領導)都是屬世的,那么向世界死就很難了,需要極大的決心。

    睡眠這個比方幫助我們明白,死就像睡覺一樣,基本上是決心的問題。無可否認,置身于世界的喧嘩、紛擾、炎熱、寒冷之中,實在不容易下決心去死。然而,若想得到基督里的新生命,我們就必須下定這個決心。

    7.脫離罪
    在羅馬書6章6-7節,使徒保羅說了一段不尋常的話:“因為知道我們的舊人和他(基督)同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆;因為已死的人是脫離了罪!北A_在羅馬書6章解釋了受洗的意義,以及受洗的一個重要果效:脫離罪的權勢。

    保羅關心的是非常實際的基督徒生命,這也必須是我們所關心的。很多神學家在論述羅馬書時,給我們的印象是,羅馬書是一篇深奧的神學理論漫談,是超乎實際生活范疇的。事實上,羅馬書跟實際生活最為息息相關。

    保羅在這里說:“我們的舊人和他(基督)同釘十字架,使罪身滅絕!薄芭f人”是譯自希臘文 palaio;" a[nqrwpo"!白锷怼币辉~,文法上來說是所有格,形容“罪”占據、操縱了這個身體。這就是受洗時要“滅絕”的身體。當我們受洗、與基督聯合時,就“滅絕”了這個罪身,滅絕了這個受罪操縱的身體。

    可能你會反詰道:“但我的身體還在!還可以游過湖去!”但這里的“滅絕”一詞并不是滅絕的意思。學習圣經時,查考原文非常重要。這里的“滅絕”一詞誤導了我們,當然不能指責譯者,因為實在不容易翻譯。那么,“滅絕”是什么意思呢?

    8.“滅絕”意即“制伏”
    “滅絕”,希臘文是 katargevw,由 kata 和 ajrgov"(閑懶、無效、無用之意)兩個字組成。ajrgov" 也是個組合字,即 e[rgon(工作、行為、行動之意)加上否定前綴“a”。這個“a”會把該字變為反義,所以 ajrgov" 的意思就是不工作、閑散、懶惰、不起作用2。

    這不禁讓我們想到了一些華而不實的裝置。記得石英表剛上市時,我還在讀書,我就買了一塊比較便宜的。石英表本應該走時準確,可是我的這塊每天快幾分鐘,兩星期后就完全不走了。這就可以用 ajrgov" 來形容,它停了,沒有用了。

    相應地,katargevw 的意思是導致失業、閑散、無用、不能運作。用軍事術語來說,就是制伏敵人,令其動彈不得。這被制伏的敵人可能還在,但已不再構成威脅了。

    現在你就知道翻譯這個字有多難了。如果查考經文匯編,你就會看到它的各式各樣的翻譯,在乎上下文是什么。有些字實在難翻譯?上,當翻譯為罪身“滅絕”的時候,不但沒有解釋清楚,反而讓人更糊涂了。

    使徒保羅說的是,這個罪身被制伏了,它再也不能支配我們的屬靈生命了。這是神在我們生命里的工作,他將我們的舊人交付于死。這個舊人還在,我們仍有身體,這個先前受罪控制的身體依然在那兒,但它再也不能控制我們的屬靈生命了。這就是羅馬書6章的好消息。

    希伯來書2章14節也用到了這個希臘字,說耶穌來是要“敗壞”魔鬼。但魔鬼哪里被敗壞了呢?他不是還在嗎?撒但依然活躍,并沒有消失,這一點我們非常清楚。但是,神已經約束住了他的能力,到了那一天,神會完全制伏他(啟20:10)。

    在提摩太后書1章10節,保羅又用了 katargevw 一字,說基督“廢去”了死。但人還是會死,我的一個朋友前幾天剛剛過世。保羅并不是說神廢除了死,而是說神已經制伏住了死,它再也不能控制基督徒了,因為死并不是終結。

    同樣,說到耶穌敗壞了魔鬼,這也并不是說魔鬼就不復存在了,而是說他再也不能控制、毀壞那些住在基督里的人了。如果我們住在基督里,那么盡管肉身還會死,但死亡已不再是一個威脅了。到了那一天,神會徹底廢除死亡(啟20:14)。

    打個比方,人類曾幾次遭受霍亂、鼠疫之災,每當瘟疫蔓延,短時間內即可奪去成千上萬人的生命。但隨著醫學知識、臨床經驗的進步,今天的人已經制伏住了(katargevw)霍亂、鼠疫,正如那些與耶穌相交的基督徒已經勝過了死亡一樣。

    但這并不是說人類已經將這些細菌、病毒除滅了,而是說將它克制住了,即它失去了毀滅能力,只要采取預防措施,那么它就不能威脅人類了。同樣,雖然這個罪身還在,但只要做好預防(即住在基督里),它就奈何不了我了。

    任何毫無防范而接觸到霍亂、鼠疫病菌的人,仍會殞命。那些在實驗室里研究這種病菌的人,必須采取特別的預防措施,因為這些微生物仍是活躍的、致命的,一如既往。

    同樣,如果我們輕看罪,那么撒但還能毀滅我們,像昔日一樣。不錯,這個罪身被制伏了,我們得以脫離罪;然而,如果我們又回到罪中,重蹈覆轍,那么罪還會毀滅我們。惟有住在基督里,我們才能勝過罪的權勢。

    這就是羅馬書6章6節的好消息。如果我們憑信心受洗、委身于神,就會親身經歷到這個好消息。受洗、委身是信心的行動和表達3。如果沒有信心,那么受洗是毫無屬靈意義的,不過是外在的宗教儀式罷了。

    當我們因信而受洗、委身于神、與基督同死時,那么,神在基督里的能力就將這個罪身制伏了。我們能夠經歷到向罪死、脫離罪,就好像睡了個好覺一樣,我們知道是什么滋味。

    9.脫離罪是個真實體驗
    羅馬書7章繼續談罪的能力。在15-16節,保羅說到了自己昔日的窘境:他愿意行善,卻不能行;不愿意行惡,倒去行。我們能夠同情他的經歷。以往,雖然你不想沉浸在淫念中,卻招架不住這股力量;你不想恨人,卻偏偏恨某人。

    但保羅說,我們不再任罪擺布了,現在能夠抵擋惡者,他反而會逃跑(雅4:7)。撒但可能比我們更有能力,但是如果我們抵擋,他就會逃遁。我們有能力抵擋撒但、抵擋罪,因為現在我們不再受其控制了。

    這是你現在的經歷嗎?我說“現在”,因為羅馬書6章說的是現在的經歷。例如,第7節說:“因為已死的人是脫離了罪!边@個罪身現在(并非將來的某一天)被制伏了。在受洗時,我們決心向舊人死,而就在那一刻,這個舊生命結束了。

    現在我們就能夠經歷到這種自由。以往,我們恰恰是羅馬書7章這幅沮喪的圖畫,抵擋不了罪。但感謝神,羅馬書8章2節說:“因為賜生命圣靈的律,在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了!痹谀闵,耶穌基督生命的律擊敗了罪和死的律,一方戰勝了另一方,所以你得到了釋放。在基督里,生命戰勝了死亡。罪的能力確實很大,但靠著耶穌基督里更大的生命能力,透過圣靈的幫助,你得到了釋放。

    現在我能夠抵擋罪,因為它不再是我生命之主了。羅馬書6章12節說:“所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私欲!绷粢狻叭荨弊,這個字非常重要。先前你別無選擇,惟有犯罪,因為罪控制了你。你想抵擋罪,卻徒勞無功,因為罪太有能力了。但現在你有了選擇能力,就是“容”的能力。脫離罪就意味著,現在你可以自由地選擇,不“容罪在你必死的身上作王”。

    但是,如果你繼續容罪在你生命中作王,那么結局就是死,這就是使徒保羅對羅馬基督徒的警告——“體貼肉體的就是死”。接著,保羅又用真理鼓勵他們:“體貼圣靈的,乃是生命、平安”(羅8:6)。我們可以選擇其一,要么肉體,要么圣靈;要么死亡,要么生命。從前別無選擇,因為罪控制了我們;但現在,我們能夠選擇不做罪的奴隸。

    羅馬書6章14節說:“罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下!痹谂f約,不是每個人都能得到神的恩賜——圣靈。圣靈是新約的標志和印記,并非舊約的。律法時代,罪作了王。這一點我們也深有體會,雖然我們知道很多律法、誡命,卻不能遵守,因為罪太有能力了。律法更凸顯出全人類——即便最執著追求宗教的人——都是在罪的權勢之下。但現在,那些在基督里的人脫離了罪的控制。

    羅馬書6章18節,保羅說:“你們既從罪里得了釋放,就作了義的奴仆!22節,他又告訴我們,這種自由的結果是:“但現今你們既從罪里得了釋放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那結局就是永生!币粋脫離罪、在圣潔中長進的生命,會有什么結果呢?結果就是永生。

    故此,脫離罪的權勢是極其重要的,并非小事一樁,要不要由你。它關系到了我們的救恩,因為窄路的盡頭是永生。沒有脫離罪的人是走在寬路上,最終是滅亡。

    10.浸禮就是葬禮
    正如在喧嘩、紛擾中要決心去睡覺一樣,我們靠著圣靈,決心與基督聯合,“受洗歸入他的死”,“和他一同埋葬……叫我們一舉一動有新生的樣式!保_6:3-4)

    這是我們自己的決定,去受洗的人其實是在走向自己的葬禮!奇怪,人通常是被抬入葬禮的!我們不會強人所難,硬拉人去下葬。每個人必須自己做決定,甘愿走入水中,與基督同埋葬。死、下葬,這必須是我們自己的選擇,否則蓋棺之后,我們可能會吵鬧著要出來!

    但是,如果我們毫無保留地將自己交托給主,那么另一部分就是被動的了——死像海浪一般漫過我們。用舊約的圖畫來說,就是波浪洪濤漫過我們(例如,拿2:3)。浸禮的水除去了舊生命,就好像挪亞時代的洪水一樣(彼前3:20-21)。在基督里(好比方舟),神帶我們進入一個新生命。這是神在我們身上做的事,并非我們自己做的。

    11.人有兩個部分:身體與靈
    羅馬書6章6節說到了“舊人”。圣經把人分為兩個部分:身體、靈。我們在此不會進行神學討論,討論人的構造是二分法、抑或三分法(dichotomy or trichotomy,即由兩部分構成、還是三部分構成,請看本章最后的附注)。我只想說,在圣經中,人基本上是由兩個部分組成的:靈的層面和肉體的層面。例如,馬太福音26章41節說:“心靈(原文是靈)固然愿意,肉體卻軟弱了!边@里的靈很軟弱,被肉體勝過了。靈若想得勝,就必須制伏肉體。

    羅馬書8章10節也說到了身體和靈:“基督若在你們心里,身體就因罪而死,心靈卻因義而活!比欢,你的身體死了嗎?沒有死,而且還非;钴S、非常健康。但現在你就應該明白這是什么意思了。我們已經將這個身體交付于死,好毀滅身體里的罪,除去罪的能力,最后“靈卻因義而活”。在這節經文里,“靈”是指人的靈。如果我們的靈是活著的,就一定能跟神的圣靈息息相通。

    現在我們就能夠將使徒說的這句話完全實行出來了——“你們(你們的靈)若靠著圣靈治死身體的惡行,必要活著”(羅8:13)。但這個身體依然行動自如,怎能“治死”它的惡行呢?很明顯,惟有靠著住在我們里面的圣靈的能力,才能制伏“罪身”;而惟有制伏了罪身,才能制伏“身體的惡行”。

    同時我們也要明白,當罪的權勢被制伏了,身體得以脫離罪的轄制之后,現在這個自由的身體就能夠成為“圣靈的殿”、“神的殿”了(林前6:19,3:16)。我們生來就是屬肉體的,是與圣靈為敵的,但當我們靠著圣靈治死屬肉體的惡行之后,身體就可以成為公義的器皿,而這正是神造它的本意。

    還有一樣不可忽略的是,羅馬書8章13節的這些話,主語是“你們”——“你們若順從肉體活著,必要死”。若要憑信心順服基督的主權、治死身體的惡行,關鍵就在于你的靈。所以,你必須把你的靈交托給主。

    12.把靈交托給主:倒空自己,傾出自己
    把靈交托給主是什么意思呢?我們可以從腓立比書2章明白這一點,其實這就相當于主的“虛己”。腓立比書2章5-7節說:“你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己!

    基督虛己,具體就體現在成為奴仆,謙卑溫柔,“存心順服,以至于死,且死在十字架上”(腓2:8)。而當我們效法他、將身體交付于死、為他傾出自己時,那么基督的心就也在我們的生命中體現出來了。

    如果我們(靈和身體)立志舍己(這是福音書中一個常見的主題),跟從主,委身于他,就會經歷到脫離罪的自由。主耶穌倒空了自己,為我們的救恩而舍己;同樣,我們也倒空自己,為他人的救恩而舍己,F在就看見做門徒的真正內涵了。

    保羅也倒空了自己,就在同一章,他說:“我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,并且與你們眾人一同喜樂”(腓2:17)。保羅稱自己是一個器皿,他的生命從中傾流出來。這器皿就是他的身體,也包括了他的生命,作為祭物獻給神。他的生命傾流出來,好像舊約的奠酒一樣,而且他說:“如果我的生命、我的鮮血為你們傾出,我感到喜樂!

    保羅倒空了自己,好服事神的子民。他效法主耶穌,“不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的贖價”(太20:28)。他為我們傾出了自己,保羅緊隨他的腳蹤。

    若要脫離罪,豈不也要脫離罪的權勢嗎?先前我們是罪的奴隸,除了犯罪,別無選擇;現在我們脫離了罪的權勢,而且也有了選擇的自由。

    然而,我們是不是覺得成為基督里新人的代價太昂貴了,而繼續活在罪的捆綁下,代價會少一些?是不是覺得將生命傾出,作為感恩祭、活祭,獻給那位愛我、為我舍己的主(加2:20),好祝福別人,這個要求太高了?

    在腓立比書2章17節,保羅說:“我以你們的信心為供獻的祭物……”(原文意思是“信心的祭物和供奉”)。這就是保羅對信心的定義。即是說,如果你有信心,就一定會事奉神,獻祭給神。我們所說的信心,跟保羅所說的一樣嗎?如果沒有獻祭、沒有事奉,那么這是什么信心呢?我們真以為這是得救的信心嗎?

    愿主賜給我們一個活潑有力、發揮功效的信心,并且透過事奉和奉獻,將這信心豐豐富富地展現出來。

     

    附注

    “內心”與“外體”
    圣經有沒有說人由幾個部分組成呢?是兩個部分、還是三個部分呢?這是人常常探討的問題。我們在思考這類問題時,不要堅持教義,而要以開放的心態來查看圣經證據。

    在哥林多后書4章16節,使徒寫道:“所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天!北A_談到人的時候,用了“外體”(身體、肉體)、“內心”(靈)兩個詞。其實保羅不止說了這一次,在羅馬書7章22節、以弗所書3章16節,保羅也用了“內心”一詞。

    此外,在哥林多前書5章5節、哥林多后書7章1節,保羅也以“肉體”、“靈魂”相對比。這與主的教導是一致的:“總要警醒禱告,免得入了迷惑;你們心靈(原文是靈)固然愿意,肉體卻軟弱了!保ㄌ26:41,可14:38)

    在主的這句話里,靈與肉體形成鮮明對比,而羅馬書7章15-25節也體現出了這一點,其中22-23節說:“因為按著我里面(靈,與‘外人’即身體相對)的意思,我是喜歡神的律;但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰……”

    可見,“心”是“內人”(或靈)的一部分,這個內人“愿意”(太26:41),也“喜歡”神的律(羅7:22)。內心能夠服從神的律,而肉體卻服從罪的律了(羅7:25)。所以,倘若說人是由“靈”、“心”、“身體”三個相等的部分組成的,這就錯了。

    當人的靈與肉體爭戰的時候,圣靈會幫助人的靈,所以圣經常常提及肉體與圣靈的對比、沖突。比如,羅馬書8章4-6節,9節、13節;加拉太書3章3節,4章29節,5章16-17節,6章8節;腓立比書3章3節。

    由此可見,圣經說到人時,通常會用“內”與“外”、“靈”(它得到圣靈的幫助)與“肉體”這類的詞。這就是說,根據圣經,人是由兩個部分組成的。

    “魂”(yuchv)的意思
    然而,有的人認為人是由身體、魂、靈三個部分組成的。這種觀念的主要依據就是一節經文——帖撒羅尼迦前書5章23節。他們之所以得出了這個結論,是因為不明白圣經中“魂”(希臘原文是 yuchv)的意思。

    而最困難的是,“魂”一字非常含糊,結果不同的人就有不同的理解,五花八門!杜=蚝喢鬓o典》(The Concise Oxford Dictionary)所下的定義,摘要如下:“1.人的非物質部分。2.人的道德、情感部分。3.人的智力部分。4.人有生氣的部分或必不可少的部分。5.集道德、智慧為一身的人。6.感情能力或智力能力。7.人格化的品格。8.離世的靈!

    難怪讀圣經的人不大明白“魂”到底是什么意思了。一般情況下,如果我們不大明白一個字是什么意思,通?梢钥纯瓷衔南吕,看看它的用法,從而得出大概意思。但這種方法并非常常行得通,帖撒羅尼迦前書5章23節就是一個例子。辭典里有這么多解釋,但到底哪一個才是它的真正意思呢?這么多的可能意思,結果這個字就失去功用了,因為根本表達不出一個準確的意思來。如此一來,堅持三分法(靈、魂、體)還有什么意義呢?其中一個主要元素(魂)的意思太模糊了,實在不知所云!有的基督徒為了讓這個字有意義,就下了一個定義(比如心,智力),但這根本沒有足夠的解經根據。

    若要正確明白保羅在帖撒羅尼迦前書5章23節用 yuchv 是什么意思,則我們必須看看保羅是如何用這個字的。查考一下就會發現,保羅對這個字的用法跟整個新約的用法是一致的。

    使徒保羅用到 yuchv 一字時,主要有三個意思:(1)“活人”(yuchv從來不指死人)。例如:“在上有權柄的,人人當順服他”(羅13:1,2:9;林前15:45等等)。(2)“心”。它是活人的中心要素(腓1:27,弗6:6,西3:23)。(3) 肉身生命。比如,腓立比書2章30節說到以巴弗提(25節)為基督的緣故,不顧性命;還有羅馬書11章3節,16章4節。

    由此可見,yuchv 是指人,只不過有時強調內人(即心,思想),有時強調外人(即肉身生命)。但它往往是指內人、外人兩個方面,所以是指整個人。保羅每一次用 yuchv 時,都是指人的生命。

    這就跟整個新約中 yuchv 一字的意思完全一致了4。很明顯,yuchv 在新約中最基本的定義就是人的“生命”。值得注意的是,《牛津簡明辭典》在解釋“靈魂”的時候(上文剛剛引用過),根本沒有出現“生命”一詞,這跟圣經真是大相徑庭。然而,如果我們單單靠一般性的辭典,就無法明白圣經了。

    倘若 yuchv 在新約的基本意思是生命,那么帖撒羅尼迦前書5章23節就非常符合舊約教導了。舊約說,人的生命包括了靈、身體兩個部分。這就是說,人死后,身體跟靈就分開了。傳道書是這樣闡釋死的:“塵土(身體,創2:7,3:19)仍歸于地,靈仍歸于賜靈的神”(傳12:7)。這就可以解釋為什么在帖撒羅尼迦前書5章23節,yuchv 夾在了“靈”與“身體”的中間。 因為 yuchv 將靈和身體連結在了一起,它可以指整個人。

    yuchv 其實是包括了人的內在生命、外在生命,難怪圣經談到整個人的救恩時,常常用到它v(太16:25;可8:35;路9:24;雅1:21,5:20;來6:19,10:39;彼前1:9、22,2:25,3:20,4:19等等)。

    正因為 yuchv 包括了靈、身體,所以若要救一個人的生命,就必須救他的靈(林前5:5)和他的身體(腓3:21)。有了靈、身體,才有生命。所以,生命并非獨立于靈、身體之外的第三個元素,而是與靈、身體不可分割的;嚼锏木榷魇且纫粋完整的人。

    所以,用帖撒羅尼迦前書5章23節來證明人是由三部分組成的,這是毫無解經根據的。這就好比路加福音10章27節、馬可福音12章30節的例子,那里說“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神”(申6:4-5),難道我們因此就說人是由四部分組成的嗎?

    新耶路撒冷圣經(The New Jerusalem Bible)對帖撒羅尼迦前書5章23節做了正確的翻譯:“愿賜平安的神使你們完全、圣潔,愿你們的靈、生命、身體無可指摘,好預備我們主耶穌基督的再來!


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    1. “豈不知我們這受洗禮歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?”(羅6:3);“因為已死的人是脫離了罪”(羅6:7);“因為你們已經死了,你們的生命與基督一同藏在神里面”(西3:3);“我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地里死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來”(約12:24)。

    2. 確定一個希臘字的意思,不能總是靠查考該字的復合結構和字源。追溯字源的方法不一定能準確、全面地為一個字下定義。例如 katargevw ,除了“無效、無能、閑散”之意外,還有其它定義,即“廢除、毀滅、終結、被疏遠”等等(參看《BAG新約辭典》Bauer, Arndt, and Gingrich, A Lexicon of the New Testament),這些定義的確能夠在新約找到。隨著時間的推移,一個字除了本義外,意思會越來越廣。然而在這個例子當中,明白該字的字源是非常有幫助的。

    3. 《新簡易圣經辭典》(New Compact Bible Dictionary, Zondervan, 1967)談到“信心”時,說:“信心并非單單頭腦上贊同基督教教義,這固然重要,但不要混為一談。信心包括徹底、完全地委身于神,以神為自己的生命之主!保惓材翈熥ⅲ

    4. 以下是摘錄《新約和其它早期基督教文獻希臘文英文辭典》(A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Bauer, Arndt, and Gingrich;Chicago, 1979)對 yuchv 一字所下的定義:“1.世上活的生命,身體能行動:a.生命氣息,生命定律,靈魂;b.世上的生命,生命本身;c.有生命/靈魂。2.人的中心元素,靈魂。3.人!绷粢,這些定義的要點就是生命。

    - 完 -




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