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    自由意志真偽辨

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-17 10:10 奉獻支持
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      不少基督徒,在他們屬靈路程的某一階段,會被『自由意志與上帝的主權』這個課題所困惑,甚至參與辯論無法自拔。其中有些信徒經過一番探討、研究(有些是借著聽講座,或者閱讀相關的中英文書籍),最后得出結論:“啊哈!上帝是至高掌主權的那位,當然,事情本就是這樣(That’sthewaythingsshouldbe.)。”然而,另一些深受流行觀點影響的基督徒卻說:“為何需要揀選哪一方呢?我們是基督的身體,理當合一。教義帶來分裂,惟有愛使人合一。”還有些基督徒試圖選擇折衷的觀點,或者干脆就避而不談,放棄研討圣經中關于「預定」的教導。往往也有些基督徒不喜歡這個觀念:上帝已經決定了歷史中已經發生或將要發生的每件事。即使他們不能講出個中緣由,但他們還是不喜歡這一教導。他們使用“自由意志”這個術語來反駁上帝揀選計劃的教義。然而,往往是爭論中熱情高漲,結果卻無多大意義。

      一、試圖解決人的自由與上帝的主權

      多年來,我看到一些基督徒試圖用各種不同的方法來解決這一問題。第一,他們想要找到一個五十對五十,彼此妥協的中間立場。甚至有些人想要組織委員會草擬聲明,編造一份關于「何謂福音」的同意書,這份同意書,使相信上帝預定和不相信上帝預定的雙方都能接受。他們這種使人和睦的動機是好的,但是看起來他們好像忘記了這個爭論已經持續了至少四百年(如果把奧古斯丁和伯拉糾之間的爭論包括在內,就有一千五百年之久了)。

      第二,今日許多神學院教授打著一塊并不很清楚的,所謂的“圣經神學”的幌子。他們不屬于任何思想流派。他們聲稱時下我們生活在歷史的后宗派時期,對揀選的教義選邊沒有任何助益。對于持這些主張的教授們,他們的“圣經神學”的面紗只不過是為了掩飾他們不喜歡圣經中關于「預定」的教導,或不喜歡宣講這一教義的傳道者的事實而已。他們通常對于他們真正信仰的是什么沒有一個圣經基礎。有時可以透過他們其他的作品看出他們的基礎,一些是很客氣的,經過深思熟慮的,另一些卻不是。

      第三,坦白講,我發現有些圣經學者對上帝「揀選」或「預定」教義的詮釋,簡直就是曲解圣經。有些學者在詮釋上帝的揀選時,認為揀選是對信徒整體的揀選,而不是個別的。但是,我發現圣經從來沒有這樣的教導,耶穌認識祂的羊——很明顯是個別性的。

      第四,在過去二、三十年,有個稱預定論的教義為“極端加爾文主義”的傾向,或區分“預定”和“雙重預定”(double-predestination)。今天,“極端加爾文主義”這個術語至少含有兩層含義:第一,是指某些加爾文主義者(相信預定論教義的人)那種傲慢的姿態(或者說代表一群態度傲慢的加爾文主義者);第二,今天人們使用“極端加爾文主義”意指“雙重預定論”,就是說上帝已經預先定下誰會得救,誰不會得救。然而,我們需要被提醒,如果我們閱讀約翰加爾文的《基督教要義》(InstitutesoftheChristianreligion),我們就會發現加爾文明顯地相信“雙重預定”——其實,我們需要提出這樣的問題:有其他種類的預定論嗎?

      因此,我發現“雙重預定”和“極端加爾文主義”是非常無助益的用詞,有時還顯得特別不雅致。它們是那些不喜歡圣經中「預定」教義的人所設立的“稻草人”。是否我們也應該稱某些阿米念主義者為“極端阿米念主義”呢?顯見出于非阿米念主義者的口或筆,聽起來非常不舒服。

      最后,有些人他們簡直是公然地反對上帝的至高主權觀念。很多年前一個晚上,在加拿大,神學課程結束后,我聽到一位學生對另外一位說:“我是不會放棄相信人的自由意志的。”我想這是一個坦誠的表白——這位同學視“自由意志”這個觀念為他信仰系統里的前提預設。(就如同圣經所給出的上帝的主權與揀選,我們單純地接受并相信這些真理一樣。)

      二、問題的澄清

      我想要澄清的是,對當代基督徒,哪些問題是真正的問題,哪些問題并不是?

      第一,五十對五十的折衷方法是真正的辦法嗎?當我們更深挖掘這個問題,我們到底相信怎樣一位上帝,是否更加準確?我們真誠地相信上帝是全能,全知和全善的嗎?祂真的坐在寶座上執掌王權嗎?上帝是否因救贖計劃的成全而配得所有的稱頌和贊美?還是我們給人的功勞留有些許空間?這些才是問題的癥結。對于我們那些親愛的衛斯理阿米念的弟兄姐妹,他們可能不愿意如此界定問題。也許他們的問題是:我們真相信人的自由選擇嗎?(我們很快就會討論這個問題。

      第二,是否我可以說,真正的問題在于,我們是否相信,除了基督,人都是罪的奴仆,并死在過犯當中?很多人不屬于加爾文主義者的陣營——比如馬丁路德,約翰衛斯理等。但他們都相信人是全然墮落,離了基督什么也做不了。他們的觀點不應該與“純粹的”,或“古舊的”阿米念主義相混淆。

      路德和衛斯理與今日強調人的自由意志的很多神學家完全不同。這些神學家相信人性本善。也許這也是為何有些華人基督徒和神學家大量研究和探索歷史中主張人性本善的思想家,比如中國歷史上的孟子和王陽明。他們不能放棄非基督徒可以行善的觀念。(誠然,圣經在羅馬書二12~16里討論這個問題,并給出清楚的結論:雖然一個非基督徒按照良心行善事,但他的良心從來不能帶給他救恩的保證。即使在基督再臨審判活人與死人的日子。)

      第三,這個問題也不是,是否我們要在傳福音和上帝的絕對主權兩者之間必須作選擇的問題。實際上,上帝主權的計劃,包括祂揀選子民,是傳福音的真正基礎。巴刻在他的著作《傳福音與神的主權》(EvangelismandtheSovereigntyofGod)中詳述并證實了這一點。這個問題是,我們可不可以真誠地宣告白白賜予的福音?如果上帝已經預定了蒙拯救的人,我們還可不可以真誠地邀請罪人悔改,信基督?答案是:當然可以!我們傳福音,不是告訴人“基督為你死”,也不會去想或說“基督沒有預定你!”我們只是宣告:看哪,上帝的羔羊!你要罪得赦免嗎?來,悔改并相信祂!我們相信人都是有罪的,只有在基督里才能找到所需要的救恩。我們不去判斷是否耶穌為他(她)死,是否上帝揀選或沒揀選他(她)。我們自由而真誠地宣講福音,因為基督和祂的道(圣經)命令我們如此。(聽起來不合邏輯嗎?若果真如此,問題在于我們的邏輯,而不是上帝的道。)




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