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    基督受死的50個理由(節選)

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-09 09:54 奉獻支持
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    一、要承受神的忿怒

    他(基督)既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛;因為經上記著:“凡掛在木頭上都是被咒詛的。” ——加拉太書三章13節

    神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。 ——羅馬書三章25節

    不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。——約翰一書四章10節

    如果神不是公義的,他的兒子就不需要來受苦并受死。而如果神不是慈愛的,他的兒子就不會自愿來受苦并受死。但神既是公義的,又是慈愛的。所以他的慈愛自愿來滿足他公義的要求。

    神的律法要求說:“你要盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神”(申命記六章5節)。但我們全都愛別的事物。這就是罪了,愛其他的事物超過愛神,并且靠著所愛的這些事物而活,因而沒有尊崇他。所以,圣經說:“世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀”(羅馬書三章23節)。我們所最喜愛的,就是我們所榮耀的。而那并不是神。

    所以,罪不是一件小事,因為它不是得罪一個微不足道的主宰。侮辱的嚴重性,是與受侮辱之對象的尊榮成正比的。宇宙萬有的創造者,配得無限的尊崇、敬拜、與效忠。所以,不愛他絕對不是無關緊要的——那是背叛。它破壞了神的名聲,并且破壞了人的福祉。

    由于神是公義的,他并沒有把這些罪通通掃到宇宙的地毯下,裝作沒有這回事。他對這些罪感到一股神圣的忿怒。這些罪應該受到刑罰,他清楚地說明了這一點:“因為罪的工價乃是死”(羅馬書六章23節)。“犯罪的,他必死亡”(以西結書十八章4節)。

    有一個神圣的咒詛,籠罩著所有的罪。如果不加以刑罰,就是不公義。那必然會貶低神。虛謊支配了事實的核心。所以,神說:“凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛”(加拉太書三章10節;申命記二十七章26節)。

    但是,咒詛籠罩著所有犯罪的人,神的慈愛卻無法滿足于此一事實。他不以顯明忿怒為滿足,無論那是何等圣潔的忿怒。所以,神差遣他自己的兒子,來承受他的忿怒,為所有信靠他的人背負咒詛。“基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛”(加拉太書三章13節)。

    這就是上文引用的經文中“挽回祭”一詞的意義(羅馬書三章25節)。它是指借著提供一個替代者來消除神的忿怒。這個替代者是神自己預備的。這位替代者就是耶穌基督,他不是單單取消了忿怒,而是承受它,并將它從我們轉移到他自己身上。神的忿怒是公義的,而且已經傾倒出來了,而不是收回去了。

    我們千萬不要玩弄神,或將他的愛視為尋常。我們若沒有認識到自己的罪是何等嚴重,沒有認識到他應該將忿怒傾倒在我們身上,就永遠不會因為所蒙的愛而感到敬畏。但是,當我們靠著神的恩典,覺悟到自己的不配時,就能看著基督的受難與受死說:“不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪作了[承受忿怒的]挽回祭,這就是愛了”(約翰一書四章10節)。

    二、要叫天父的心喜悅

    耶和華卻定意將他壓傷,使他受痛苦。 ——以賽亞書五十三章10節

    基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物獻與神。 ——以弗所書五章2節

    耶穌并沒有與他那位忿怒的父親摔跤,雙雙跌到天堂的地板上,把鞭子從父親的手中奪去。他并沒有強迫天父憐憫人類。父并不是因他兒子的死才心不甘情不愿地寬待罪人。不!耶穌受苦與受死所成就的,乃是天父的計劃。這是一個驚人的策略,是甚至早在創世以前,當神計劃世界的歷史時,就已成型的構想。正是因為這樣,圣經才說神的旨意和恩典“是萬古之先,在基督耶穌里賜給我們的”(提摩太后書一章9節)。

    在猶太人的圣經里,就已經揭露了這個計劃。先知以賽亞預言了彌賽亞所受的苦難,以代替罪人的地位。他說到基督將要代替我們“被神擊打”。

    他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 —— 以賽亞書五十三章4~6節

    但是,論及基督代替罪人,最叫人震驚的是:它乃是出于神的計劃;讲]有強行介入神刑罰罪人的計劃中。神已經定意要他這么作了。舊約圣經的這位先知說:“耶和華卻定意將他壓傷,使他受痛苦”(以賽亞書五十三章10節)。

    這可以解釋新約圣經的吊詭。一方面,基督的苦難是神因為罪所傾倒的忿怒。但另一方面,基督的受苦卻是降服并順服父旨意的一個美好舉動。所以基督在十字架上呼喊說:我的神!我的神!為什么離棄我?”(馬太福音二十七章46節)。然而,圣經卻說基督的苦難是叫神喜悅的馨香之祭。“基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物獻與神”(以弗所書五章2節)。

    喔!但愿我們敬拜神這驚人的大愛!那不是感情用事,不是頭腦簡單。為了我們的緣故,神作了不可能的事:他把忿怒傾倒在他自己的兒子身上——他這位兒子的降服證明他是絕對不該遭受這忿怒的。然而,子非常樂意接受這忿怒,這一點在神看為寶貴。這位承受忿怒的,是父神無限深愛的。

    三、要學習順服并得以完全

    他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。——希伯來書五章8節

    原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。 ——希伯來書二章10節

    基督借著苦難“學了順從”,他因受苦難而“得以完全”;圣經上記載這句話的書卷,也說他是“沒有罪的”;“也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有罪”(希伯來書四章15節另譯)。

    這是圣經一貫的教導;绞菬o罪的。雖然他是神的兒子,也是真正的人,也面對我們所有的試探,和我們一樣擁有欲望和身體的軟弱,包括饑餓(馬太福音二十一章18節),忿怒與憂傷(馬可福音三章5節),以及痛苦(馬太福音十七章12節)。但他的心卻是完全愛神的,行事為人始終是懷抱著這個愛:“他并沒有犯罪,口里也沒有詭詐”(彼得前書二章22節)。

    所以當圣經說基督“因所受的苦難學了順從”,意思并不是說他以前不順從,現在學會順從了。它的意思是:每一次面對新的試煉,他都確實——在痛苦中——學會了順從的意義。圣經說他“因受苦難得以完全”時,并不是指他漸漸地脫離了缺陷,而是指他逐漸地履行了完美的義,那是他為了拯救我們所必須履行的。

    那就是他在受洗時所說的。他受洗,并不是因為他是個罪人。相反的,他對施洗約翰解釋說:“我們理當這樣盡諸般的義”(馬太福音三章15節)。

    重點在這里:如果神的兒子成為肉身以后,沒有經過試探與痛苦,來試驗他的愛和他的義,而直接被釘在十字架上,就不適合作為墮落之人的救主。他所受的苦難不單承受了神的忿怒,也實現了他真實的人性,使他能夠稱我們為弟兄姊妹(希伯來書二章17節)。

    四、要達到他自己的復活

    但愿賜平安的神,就是那憑永約之血、使群羊的大牧人——我主耶穌——從死里復活的神,在各樣善事上成全你們,叫你們遵行他的旨意。
    ——希伯來書十三章20~21節

    基督的死不單是發生在他的復活之前——他的死乃是達到復活所必須付出的代價。正因為這樣,希伯來書十三章20節才說神“憑永約之血”使他從死里復活。

    “永約之血”是耶穌的血。正如他所說的:“這是我立約的血”(馬太福音二十六章28節)。當圣經說到耶穌的血時,乃是指著他的死說的。如果耶穌只是流血,而沒有死,就不能成就救恩。使他的流血具有關鍵作用的,乃是他流血至死。

    那么,耶穌的流血與復活之間有何關系呢?圣經不是說他在流血以后復活了,而是借著流血而復活。它的意思是:基督的死所成就的是如此充足,如此完全,以致復活乃是基督在受死時所成就之事的獎賞,也證明他是無罪的。耶穌的受苦與受死,滿足了神的忿怒。罪惡所遭受的神圣咒詛,已經完全被他承受了;降捻樂_到完全的地步。赦免的代價已經完全償付了。神的公義獲得了完全的彰顯。所剩下的,就是要公開宣告神的認可。

    當圣經說:“基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪里”(哥林多前書十五章17節),意思并不是說復活乃是為我們的罪所付出的代價。它的意思是:復活證明耶穌的死是足夠償付一切代價的。倘若耶穌沒有從死里復活,那么他的死就是失敗,神并沒有證實他背負罪惡所帶來的成就,我們就仍然活在自己的罪中。

    但事實上,“基督借著父的榮耀從死里復活”了(羅馬書六章4節)。他的受苦與受死所成就的,已經獲得證實了。如果我們信靠基督,就不再繼續活在我們的罪中了。因為“憑永約之血”,這位大牧人已經復活了,而且永遠活著。

    五、要顯明神對罪人豐富的愛與恩典

    為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的;唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。 ——羅馬書五章7~8節

    神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。
    ——約翰福音三章16節

    我們借這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。
    ——以弗所書一章7節

    神愛我們的程度,由兩件事顯明出來。一個是他為了拯救我們脫離罪惡的刑罰所犧牲的程度。另一個則是他拯救我們時,我們不配的程度。

    神“將他的獨生子賜給他們”(約翰福音三章16節);我們可以從這句話看見神犧牲的程度。我們也可以從基督一詞看見它。這是根據希臘文的Christos而來的一個頭銜,指“受膏者”或“彌賽亞”。這是一個大有尊榮的詞語。在以色列人的盼望中,彌賽亞將會成為以色列的君王。他要征服羅馬人,為以色列人帶來和平與安全。因此,神所差遣來拯救罪人的這一位,乃是他自己的圣子,他獨一的兒子,是以色列的受膏王——事實上,他是全世界的王(以賽亞書九章6~7節)。

    除此之外,當我們思想到基督被釘十字架所忍受之駭人的死亡,就可以清楚看見:父神與子神所作的偉大犧牲是無法描述的——如果你考慮到神與人之間的距離,將會發現這犧牲是無限的。但神卻選擇了作這樣的犧牲,來拯救我們。

    如果思想到我們的不配,他愛我們的程度就越發顯明出來。“為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的;唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了”(羅馬書五章7~8節)。我們應當得著的,是神的刑罰,而不是神的犧牲。

    我曾經聽人說過:“神沒有為青蛙死。他是為人而死,以回應我們作為人的價值。”恩典可夸之處就在于此。我們甚至比青蛙更壞。它們沒有犯罪。它們不曾在生活中背叛神,不曾以不合理的態度藐視神。神不需要為青蛙而死。它們還不夠壞。但我們卻壞透了。我們所欠的債是如此龐大,只有神的犧牲可以償付。

    神為我們所作的犧牲只有一個解釋。那不是因為我們,而是“照他豐富的恩典”(以弗所書一章7節)。那是完全白白的恩典。那不是因為我們配得。而是從他無限的價值中涌流出來的。事實上,這就是神的愛終極的意義:付出極重的代價,熱切想要吸引這些不配的罪人,要叫我們獲得最終的、永遠的福樂,也就是他無限的榮美。




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