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    知罪、認罪、定罪、赦罪

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-06 09:20 奉獻支持
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    在國內教授《舊約概論》時,同學們常問的問題,就是歷史書中的大衛和詩篇中的大衛。其反差之大、我們好像看到了兩個人。我們很難把大衛所作的不討神喜悅的事、以及降在他家的厄運,和神對他的評語、賜福真實地結合起來。

    如果按照年齡和執政年代來看大衛的生平,在高低起伏的跌蕩中,中年的大衛和拔示巴的關系、是他人生重要的轉折點。大衛活了70歲:少年得志、青年受苦;30歲時在希伯倫作猶大的王7年,37歲開始在耶路撒冷作全以色列的王33年。大衛蒙神揀選、賜福,與神關系密切,殺死歌利亞,處理與掃羅的關系,建立統一王朝等業績,突出體現在中年和拔示巴淫亂、謀殺烏利亞之前。此前的大衛,用“合神心意”很容易對號入座。此后的大衛,似乎與這樣的評價不沾邊。然而,正是在這個時候開始,大衛為神準備建造圣殿的材料。

    我們對人,常常用三分壞、七分好,一半壞、一半好來評價。這樣的思維模式,也會影響我們對圣經人物、甚至對屬靈生命的解釋或評論,“蒙恩的罪人”這一用語,常造成邏輯上的矛盾:既然蒙恩,就不應該是罪人;既然是罪人,那就沒有蒙恩。我們真的需要把世俗觀念中評判歷史人物的標準,運用在解釋神的恩典和真理的范圍內嗎?我們在神面前是一半好一半壞、還是被主耶穌的寶血潔凈,成為純潔無瑕的兒女?在這樣的疑惑、思考、理解的過程中,大衛的詩篇51篇啟發了我。

    第一,詩篇51篇的背景

    詩篇51篇原有的副標題,清楚地記載了作者和歷史背景:“大衛與拔示巴同室以后,先知拿單來見他。他作這詩,交與伶長。”這首詩的作者是大衛;故事完整記載在撒母耳記下11:1-12:25節;其梗概是這樣:

    大衛王朝建立并穩定后的某年,當以色列眾人出戰亞捫人時,已過中年的大衛卻留在宮中,一覺睡到日頭平西。當他在陽臺散步、看到正在洗澡的拔示巴時,差人把她接來,與她同房,使之懷孕。為了遮掩自己犯罪的事實,大衛將拔示巴的丈夫烏利亞從前線調回來,希望借著他們夫妻同房,轉嫁責任,以避免淫亂的罪名。

    大衛算計好了的一切安排,在忠誠盡職的烏利亞面前失效。召回來的烏利亞寧愿和守城兵住在一起,也不愿意享受夫妻歡樂。大衛在陰謀破滅后,用詭計把烏利亞送上戰場的最前線,并且陣亡。7天后,大衛把拔示巴正式接到王宮,使之成為自己的妻子。

    君王犯了罪要不要責備、由誰來責備?耶和華差遣先知拿單去見大衛。拿單從擁有成群牛羊的富人、詐取窮人僅有的一只羊羔來待客的故事講起,先讓大衛自己來審定。當大衛宣判:我指著永生的耶和華起誓,行這事的人該死。拿單馬上說:你就是那人!并宣告神的判決:刀劍必永不離你的家;你在暗中做的事,神要在日光中報應。大衛面對自己所犯的罪無可推諉,承認自己得罪了耶和華。拿單宣布了神的赦免和審判:你不至于死,你所得的孩子必定要死。

    了解了詩篇的歷史背景,我們閱讀時所要面對最實際的問題:這首詩是大衛個人層面的悔改詩,還是為著以色列群體生命成長/靈命造就的福音詩?我們的理解是:這既是一首大衛個人從靈魂深處向神發出的悔改詩,也是通過具體的認罪悔改、經歷神的赦免之恩,進而傳揚神豐富的慈愛、憐憫、真理、恩典的福音。

    也就是說,大衛是在個人生平中最低落的時期,在與神的關系、與人的關系、與自己的關系最糟糕的時刻,被神的恩典和慈愛拯救,被神永遠不變的契約之愛觸摸;生命在經歷了神救贖的恩典、生命發生了徹底的翻轉之后,真正認識到了福音的核心。我之所以有這樣的理解,來源于詩篇本身的內容和結構。

    第二,詩篇51篇的完整性:個人認罪和群體建造

    按照希伯來經文的編排,詩篇51篇的順序和結構十分對稱。作者是在有序的寫作中,按照先后順序、逐步展開所要論述的真理,并且把核心句放在整篇詩的中間。

    希伯來經文是按照20個經節編排的,中間包夾的是第11-12節。中文合和本將51篇排列為19個經節:前9節,后9節;中間包夾著第10節。按照希伯來圣經的編排,詩篇51篇的主題結構是這樣:

    立論:神啊,求你按你的慈愛憐恤我;按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯,求你將我的罪孽潔除凈盡,并潔除我的罪。

    中心句:神啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。不要丟棄我、使我離開你的面,不要從我收回你的圣靈。

    結論:求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城墻。那時,你必喜愛公義的祭和燔祭、并全牲的燔祭;那時,人必將公牛獻在你壇上。

    立論和結論形成了全詩整體架構,其中心和重點都是神:神的慈愛憐憫是救贖的保證;神的美意和神的喜愛,是人必須遵循和敬畏的基本法則。中心句是大衛最深的呼求和禱告;這也是悔改詩所要表達最深的認罪悔改和禱告呼求!犯罪的人要得到神的赦免、經歷生命的更新,沒有神所造清潔的心和正直的靈,可以說與救恩、與重生無緣!什么是被神丟棄,就是離開神的面。被丟棄、離開神的面從兩方面表現出來:在人,就是里面沒有清潔的心;在神,就是收回了祂的圣靈。里面沒有清潔的心、被神收回圣靈都是從“心”、從“里面”開始,然后表現為外在的形式:被丟棄、離開。

    在圣經中,離開神的面最早、最典型的例子,首先是亞當、夏娃被趕出伊甸園;接著就是該隱犯罪的直接后果。該隱沒有清潔的心,被罪惡像蹲在門口的獅子吞吃、以致離開神的面,在地上漂流。對大衛來說,收回圣靈最近的例子,就是掃羅;神的靈離開掃羅之后,大衛曾經伺候過他;掃羅可悲、可怕的光景,大衛記憶猶新。這是大衛時代已經有了的整本圣經、所記載負面的教訓!大衛害怕墮落到這樣的光景!所以,他的認罪,首先是從個人開始;詩篇51篇的認罪必須是個人的。

    但是,大衛所要表達的認罪,絕不是停留在個人層面。他把寫好的詩交給伶長,讓伶長譜曲、并且通過詩歌、音樂的方式,在群體、集體場合中唱出來,這不僅僅宣告:大衛犯罪了。而且有神更深的美意,這一點也從詩篇的結構中明確地體現出來:詩篇51篇的開始兩節經文是立論的前言;最后兩節經文是結論。

    立論的兩節是針對個人的:神啊,求你按你的慈愛憐恤“我”;按你豐盛的慈悲涂抹“我的”過犯,求你將“我的”罪孽洗除凈盡,并潔除“我的”罪。這里突出的是“我”:大衛懇求神的慈悲憐憫遮蓋自己,這是犯罪的大衛認罪的前提。如果沒有神在契約中的永恒不變的慈愛和憐恤,我們所認的罪和世人說的抱歉或懺悔,就沒有實質上的區別。

    結論的兩節是針對群體的:“求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城墻。那時,你必喜愛公義的祭和燔祭、并全牲的燔祭;那時,人必將公牛獻在你壇上。”

    錫安和耶路撒冷的城墻,都是代表以色列群體;中文翻譯的“人”在原文中是復數,就是“人們”。

    這里要特別注意的,是“隨著你的美意善待錫安”中的“隨著”,這是對立論句中“按照你的慈愛”更為詳細的解釋,這也是恩典的核心:恩典不僅僅是把“人所不配的賜給我們”、不僅僅是“不做工的得工價”;恩典更是“隨著神的美意”,恩典的源頭必須是神!恩典的內容是神的美意和善待!這就是我們的基督信仰:我們一切所有的恩典,從來源到內容,都是出于神。

    圣經通過詩篇51篇告訴我們,個人的認罪是必要的,但決不能停留在此。個人認罪悔改的見證,必須帶出群體獻祭,敬拜的生活。認罪如果沒有帶出群體認罪悔改的見證和集體生命的圣潔敬拜,我們的工作就只作了一半。我們的信仰不僅僅是作對的事情、更在于作全的事情。

    在教會生活中,我們有許多事情,都因主觀認知的偏差,只作了對的一半,而沒有作全,結果留下了許多遺憾。詩篇51篇突出神的主權和恩典,既是個人的認罪悔改、也是群體的建造。個人生活永遠離不開群體生活的見證。我們一切認罪悔改的見證、必須落實到同心合一的群體敬拜!這是詩篇51篇教導的全備真理!

    第三,知罪、認罪、定罪、赦罪

    詩篇的中心句,把整篇詩分為三大部分:1-9節突出大衛知罪、認罪,和神定罪、赦罪。10-11節;突出神造清潔的心和正直的靈。12-19節突出生命改變后的脫離罪惡、以及在神美意中的群體獻祭。我們先來看1-9節,經文采用包夾式的文學結構;按照主要動詞的順序、排列如下:

    A.涂抹我的過犯/blot out(51:1)

    B.洗除我的罪孽/wash away(51:2)

    C.潔除我的罪/cleanse(51:2)

    X.大衛知罪、認罪;神定罪、赦罪(51:3-6)

    C’.潔凈我就干凈/cleanse(51:7)

    B’.洗滌我就比雪更白/wash away(51:8)

    A’.涂抹我一切的罪孽/blot out(51:9)

    在包夾式中,外框的A/A’:求神涂抹我的過犯/涂抹我一切的罪孽(blot out)。B/B’:求神洗除我的罪孽/洗滌(洗除)我就比雪更白(wash away)。C/C’:求神潔除我的罪/潔凈了我就干凈(cleanse)。中軸X則表述了:大衛知罪、認罪后,由神來定罪、進而赦罪。

    我們先從文學結構上來看作者所要表達的中心思想:首先,包夾式外匡經文的意思相同,都是大衛的懇求。第1、2節經文表明大衛求告的基礎:求神按著他的慈愛、憐恤和豐盛的慈悲,涂抹、洗除、潔凈大衛的過犯、罪孽、罪。這是詩篇51篇的基礎:我們的救恩,完全依靠神的恩典:惟獨恩典。

    同時,大衛的認罪必須要被包夾在神的恩典中。離開了神的恩典、慈愛、憐恤、和豐盛的慈悲,不僅我們的認罪沒有任何意義;我們的罪孽過犯更無法潔凈、涂抹、潔除。人在對付犯罪的事實上不僅無能為力;離開的神的恩典,任何試圖靠著自己行為來脫離罪惡捆綁的動機和行動,不僅無效、也是在犯罪。

    詩篇的作者特定地將人的認罪、“包夾式”的放在神恩典的主導和保護之下;也就是說,把人當盡的責任放在神絕對主權中間;這都反映出圣經全備的真理:我們的救恩,必須以神的恩典為基礎;我們的救恩之所以成就,惟獨恩典。在此基礎上,人必須盡上自己當盡的責任。人的責任永遠不能和神的恩典平行;人的責任必須在神的主權掌管之中、必須放在神的恩典之中。只有在神的恩典和主權之中,認罪才是有效的、全面的;并且由神來成全從人認罪、到神赦罪的完整救贖。這樣的核心真理和文學結構,也同樣表現在新約中,比如我們熟悉的約翰一書1:8-10節:

    A.若說自己無罪便是自欺,真理不在我們心里。

    B.若認自己的罪,信實公義的神必赦免、洗凈我們一切的罪和不義。

    A’.若說自己沒有犯過罪就是褻瀆神,神的道不在我們心里。

    自以為無罪的人、不認罪的人、自欺的人、褻瀆神的人、沒有真理、沒有神的道在他心里的人,和神的救恩沒有關系。他們沒有被潔凈、沒有被赦免;罪和一切的不義仍然在他們身上。只有靠著神的恩典,脫離人的自欺和對神的褻瀆,誠心地認自己的罪,信實公義的神必定赦免、洗凈我們的罪和一切不義,讓他的真理存在我們心里。在新約、舊約完備真理的基礎上,我們來看大衛在51:3-6節表述的四個相互聯系的內容:

    第一,知罪:因為我知道我的過犯、我的罪常在我面前。

    第二,認罪:我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你面前行了這惡。

    第三,定罪:以致你責備我的時候,顯為公義;判斷我的時候,顯為清正。

    第四,赦罪:你所喜愛的是內里誠實;你在我隱密處必使我得智慧。

    大衛清楚地知道自己所犯的罪孽和過犯;因為罪常在他的面前。這是每一個認識神、明白神恩典的信徒最基本的特質。加爾文在《基督教要義》一開始,就闡述了“認識神和認識人”的完整性:只有認識神,才能真正的認識人;不認識神的人也不認識自己。不在神的恩典中,不可能認識自己的罪、罪孽、過犯。

    我剛來美國時,在北卡的夏洛特讀書,這個城市正好趕上Jim Backer的丑聞。他因為貪污福音結構的錢財和淫亂,被判處了無期徒刑。提前出獄后繼續作牧師,寫了一本書,中文譯本定名為《我錯了》。這本書的把“我錯了”的責任,都推給了別人:自己怕窮是因為從小父母親沒錢;自己外遇是因為太太先和別人關系曖昧;百萬美金被挪用自己不知道。書中沒有提到自己主動犯罪、唯獨得罪了神。這就是:不知罪、進而不認罪。

    只有在神的恩典、憐恤、慈悲、公義、清正、圣潔的光中,才有可能知道自己的罪,才有可能看到常擺在自己面前的罪;才有可能從心里發出真實的認罪:“神啊,我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你面前行了這惡。”大衛的認罪,是把常在他自己面前的罪,擺在神面前來認。知罪的事實,必須表現為具體認罪的行動。

    在大衛知罪和認罪,必須進深為神的定罪:“以致你責備我的時候,顯為公義;判斷我的時候,顯為清正。”知罪、認罪是人當作的、是人當盡的本分;而定罪則永遠是神的主權。我們的知罪和認罪,必須以神公義、清正的定罪為標準。我們決不能僅僅停留在知罪、認罪的層面,必須進深到被神定罪的責備和判斷中。我們既不能用“惟有神才能定罪”,而忽略我們必須知罪、認罪的責任;也不能停留在自己知罪、認罪的層面,逃避神來定罪這一環節。因為沒有神的責備、判斷、定罪,就沒有赦罪。神的赦罪,是以神的定罪為基準的。

    圣經通過大衛的知罪、認罪,神的定罪,告訴我們重要的真理,在神恩典中包夾著的“人的責任”,離不開神的主權。只有神才能定罪;因為只有神在定罪、判斷的時候,才能顯為公義、顯為清正。而“公義和清正”正是人所缺少的,人在定別人的罪、甚至在定自己罪的時候,無法做到公義和清正。因為只有神在罪的面前、在審判、責備罪人的時候,是公義、圣潔、清正的。

    大衛在知罪、認罪,經歷神定罪的基礎上,對“什么是罪”有了更深的認識;犯罪不僅僅是在某一件事情上得罪了神;犯罪是人的本性/本能。大衛認識到:“我是在罪孽中生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。”這一點,或許就是奧古斯丁所說的“原罪”;用現代語言來表達,就是罪的基因遺傳。從亞當犯罪以后,世人都在罪惡的捆綁之下,犯罪得罪神,成為世人的本能和遺傳基因。

    怎么辦?知罪、認罪、定罪絕不是神對“不可能不犯罪的世人”所設定的終極目標。神讓人知罪、認罪;并且以他的公義、清正來定罪,為的是赦罪。知罪、認罪、定罪是必經的過程;赦罪是神在救贖恩典中的重要環節。在神赦罪的奇妙恩典中,神清楚地表明他如何赦罪的真理和恩典:“神喜愛內里誠實,神要在隱密處使我的智慧。”赦罪就是用真理、用神的道,使我們內里誠實、使我們里面得智慧。

    神的主權不僅僅包夾著人的責任,神的主權也引導著、貫穿于人的責任中;這就是詩篇51篇通過文學結構、邏輯順序和真理闡述,將圣經全備的真理展現出來:如果沒有神的慈愛、憐恤、豐盛的恩典;如果沒有神涂抹過犯、洗除罪孽、潔除罪的具體行動,世人不可能知罪、認罪;世人不可能在公義、清正的原則中被定罪;世人更不可能被神赦免。

    第四,戰勝罪惡、脫離罪惡

    在詩篇51篇的前9節經文,除了反復使用三個相近的動詞:涂抹、洗除、潔除,急切的求神赦罪之外,詩人特別在知罪、認罪、定罪、赦罪的基礎上,加了更深的祈求:“求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踴躍。”這就是我們對神的救贖恩典,要有更進一步的了解。

    圣經通過大衛犯罪后、公開認罪悔改的事實,向我們展現了與神恢復和好關系的基本原則:我們犯罪以后向神的祈求,不僅僅是針對自己犯罪的事實,在神的恩典中知罪、認罪;也必須要在神的公義和清正中定罪;進而在神的慈悲憐憫中,得到赦罪的恩惠。我們更要在神所賜給的圣潔和圣靈的更新中,戰勝罪惡、脫離罪惡的轄制。所以,知罪、認罪、定罪、赦罪、勝罪、離罪,是在神面前“認罪悔改”的六個重要、有順序、完整的步驟。

    詩篇51篇中,詩人在知罪、認罪、定罪、赦罪的基礎上,對如何戰勝罪惡、脫離罪惡捆綁的論述,非常清楚。51:7-9節,采用了包夾式的文學結構:

    A.求你用牛漆草潔凈我,我就干凈;求你洗滌我,我就比雪更白。

    X.求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踴躍。

    A’.求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的過犯。

    在這里,A、A’講的是神的工作:潔凈我、我就干凈=掩面不看我的罪;洗滌我、我就比雪更白=涂抹我的過犯。只有被神潔凈了,我們就潔白了;就可以重新有歡喜快樂的聲音和踴躍的歌唱。

    從大衛向神的禱告和祈求,我們可以看到大衛的“膽識”。世人都犯了罪是事實,神在他的恩典、慈愛、公義、清正中定罪、赦罪也是事實。人的責任和神的主權,必定會落實在“戰勝罪惡的權勢”的現實生活中!大衛這樣表述:“誰能知道自己的錯失呢?愿你赦免我隱而未現的過錯。求你阻攔仆人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我;我便完全,免犯大罪。”(19:13)詩篇139篇也被稱為希伯來圣經中最勇敢的禱告:“看在我里面有什么惡行沒有,引導我走永生的道路。”(139:24)

    什么是“不容這罪轄制我”?

    首先,被罪轄制表現為處于犯罪的光景、繼而持續犯罪。這就是任意妄為、明知故犯的罪。同時,被罪轄制就是繼續被罪惡控告、捆綁,忘記了神已經定罪和赦罪的真實,沒有活出被赦罪后應有的生活形態。這兩者都是被罪所轄制。

    所以,知罪、認罪、定罪、赦罪必須具體落實到戰勝罪惡、脫離罪惡捆綁的全備恩典中。勝罪就是不任意犯罪、勝罪就是從罪惡的轄制中得以脫離、勝罪就是大衛所祈求的:“求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你壓傷的骨頭可以踴躍。”勝罪就是以贊美代替苦毒、以歡喜快樂的歌聲、以踴躍跳舞的感謝為祭,向神獻上我們的敬拜:圣潔、脫離罪惡轄制、以神為中心的敬拜必定勝罪。

    脫離罪惡捆綁后的贊美,反復出現在大衛的詩歌中:“神啊,你是拯救我的神,求你救我脫離流人血的罪,我的舌頭就高聲歌唱你的公義。”(51:14)定罪、赦罪的事實,激勵我們在神的恩典中戰勝罪惡、脫離罪惡權勢和捆綁的力量;更是因著與神恢復了和好的關系,在歡喜快樂、踴躍贊美的敬拜中,把榮耀歸于神。

    第五,心靈的更新和真理的傳揚

    詩篇51篇的前9節,清楚地敘述了知罪、認罪、定罪、赦罪、勝罪、離罪的全備性,也奠定了明白全詩中心句的途徑。中心句10-12節是向神祈求的核心:

    A.神啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈(51:10)

    B.不要丟棄我,使我離開你的面,不要從我收回你的圣靈(51:11)

    A’求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我(51:12)

    在此,詩人用A、A’作為框架,表述了認罪悔改蒙神赦免救贖的基本原則:清潔的心和救恩之樂相互對應、聯系;正直的靈和樂意的靈相互對應、聯系。只有清潔的心、才能經歷神的救恩之樂;先有正直的靈、才能持守樂意的靈:在認罪悔改的基礎上,清潔的心、正直的心靈、經歷救恩的喜樂心靈、樂意認罪悔改的心靈,是重生的完整經歷。而這些都是神的恩典。詩人用A、A’包夾了B,凸顯出大衛懼怕落入掃羅的光景,迫切的祈求神:“不要丟棄我、使我離開你的面,不要從我收回你的圣靈。”

    只有真實認罪悔改的人、才能通過改變了的生命,傳揚神那可以改變人心的福音!這就是大衛在詩篇51篇中所要釋放的強烈信息。大衛希望重得救恩之樂、在神所賜樂意的靈扶持下,為神作見證:“然后,我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。”

    中文和合本在翻譯時,忽略了非常重要、代表時間和前后順序的詞“然后”;這個字不能省略。因為這個連接詞,起著承上啟下的作用:是大衛先蒙了赦免之恩,“然后”再把神在他身上所作成的一切、就是“你的道”傳揚出去。“你的道”的中心,就是大衛知罪、認罪,由神定罪、在恩典中赦罪,在新造的心靈中勝罪、離罪的真實見證。傳揚的對象:一切有過犯的罪人。傳揚的目的:罪人必歸順神。

    先經歷了神的恩典,“然后-Then”,認罪悔改、罪得赦免的大衛、“指教”有過犯的罪人。所以,大衛傳揚和指教的內容是具體的、是真實的。圣經將“神的道”從三方面清晰的表現出來:神的公義、向神的贊美、神要的獻祭。

    神的公義:“神啊,你是拯救我的神,求你救我脫離流人血的罪,我的舌頭就高聲歌唱你的公義”。“你的公義”,就是神拯救罪人的事實。神愛我們,就是把我們從犯罪的光景、從被罪捆綁的深淵中拯救出來。沒有在神的救贖恩典中,罪人經過知罪、認罪,神定罪、赦罪,并且幫助我們勝罪、離罪的全備真理,人無法與神恢復合好的關系。

    向神的贊美:“主啊,求你使我的嘴唇張開,我的口就傳揚贊美你的話”。正因為贊美是向著神的,所以,贊美成為認罪悔改之人最深層的感謝,把一切榮耀歸于他。正因為贊美是屬于神的,我們嘴唇發出的贊美才有意義。

    神要的獻祭:“你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上;燔祭你也不喜悅。神所要的祭,就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。”所有的文化中,都有祭祀的習俗;叫叛龅墨I祭、和其他獻祭的根本區別何在?首先,我們的祭是“神所要的祭”,是以神自己和神的標準為中心。這樣的獻祭,不是通過祭物討好神,不是通過獻祭炫耀人的善行,不是藉著獻祭交換人想要的。同時,獻祭的中心不是祭物,而是獻祭者的心。離開認罪悔改中憂傷痛悔的靈,離開被赦罪后感謝贊美的心,就不是基督信仰的獻祭。

    第六,一切都隨“神的美意”

    在神永恒不變的慈愛、豐盛的憐恤和慈悲中,求神涂抹、洗凈、潔凈人的罪、罪孽、過犯。在具體知罪、認罪的憂傷痛悔中,人當盡上認罪悔改的本分。由神來定罪、求神來赦罪;進而靠著神的恩典戰勝罪惡、脫離罪惡權勢的捆綁和轄制。

    被神赦免、釋放了心靈,必定歡喜聆聽神的話語、快樂踴躍神的救恩;在清潔的心、正直的靈所引發的救恩之樂中,以樂意的靈來扶持我們與神和好的生活,以敬畏的心來傳揚神的福音、傳揚神愛人救人的好消息。讓那些有過犯的罪人,歸順于神。這就是詩篇51篇所要傳遞給我們的福音信息!這信息的高潮和結論,在詩篇51篇的最后兩節中,清楚地表現出來。

    首先,大衛向神祈求:“求你隨你的美意善待錫安,建造耶路撒冷的城墻。”這里特別強調“隨著你的美意”!我們一切的恩惠,都是出于神的美意、就是神善良、純全、可喜悅的旨意。我們一切的回應,都要隨著神的美意。神這樣的美意,必定落實在“善待錫安”和“建造耶路撒冷城墻”的具體實際中。在這里,錫安、耶路撒冷城墻是對神子民群體生活的比喻。神的美意、神的救贖恩典,必須落實在我們的群體生活中。

    與此同時,詩人特別引入了一個特定的時間觀念:那時。什么是“那時”?就是神的美意臨到我們的群體生活中的時候,就是大衛通過個人的見證、帶出群體生活中罪人歸順耶和華神的時候:“那時,你必喜愛公義的祭和燔祭,并全牲的燔祭。那時,人必將公牛先在你壇上。”這里的時間和前后順序很重要。這兩個“那時”緊緊跟在“神隨他的美意”之后:只有神的美意具體落實在神的國、神的家、神子民的群體生活中的時候,“那時”必然來到。

    第一個那時,是“神的那時”,表現為神的喜愛在先:“那時,你必喜悅公義的祭和燔祭”。接著才是“人的那時”:“那時,人必將公牛獻在你壇上”。詩人清楚地表明先后順序:先有神的恩典,后有人的行為;工人在先,事工在后;先有神的喜愛,再有人的獻祭。這是圣經從開始到結束的一貫真理。馬丁。路德在注釋《加拉太書》中,特別強調這樣的順序,并且對亞伯和該隱的獻祭做了比較:耶和華神是先看中、喜悅亞伯這個人,既而才是他以“信”所獻上的祭物。相同的順序:神先看不中該隱這個人、然后才是他的供物。先有神所喜悅的人,再有神所喜悅的事。對此,大衛看得很清楚。

    第七,大衛詩篇中傳揚的福音

    大衛將自己寫的詩交給伶長,以公開的方式唱出來,為的是什么?如果僅僅將其聚焦停在“認罪悔改”層面,就只理解了詩歌的部分內容。大衛詩歌的核心不是犯罪的人,而是滿有恩典、慈愛、憐憫、公義、圣潔、定罪、赦罪、勝罪的神。大衛詩篇的核心,是有關神救贖恩典的福音。為了明白這一點,我們必須從圣經的角度,對“福音”有最基本的了解。福音、好消息、好信息、佳音,在圣經中是同一個字。其最早、最清楚的出現,是在以賽亞40:9-11節:

    報好信息給錫安的啊,你要登高山;報好信息給耶路撒冷的啊,你要極力揚聲。揚聲不要懼怕,對猶大的城邑說:“看啊,你們的神!”主耶和華必像大能者臨到,他的臂膀必為他掌權;他的賞賜在他那里,他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群,用膀臂聚集羊羔,抱在懷中,慢慢引導那乳養小羊的。

    希伯來圣經的“好信息”這個字,被翻譯成七十士譯本的希臘文字;這個字同樣成為新約的核心字;以及成為后來西方語系中“福音”的字根。先知以賽亞所要大聲、極力揚聲所要表述的“好信息”非常清晰:“看啊,你們的神!”福音的中心是神親自來了:“主耶和華必像大能者臨到”。福音的核心就是:親自臨到、大能的神,必被人們看見;福音的核心永遠是神!

    正是在一貫性、漸啟明、完整、全備的真理中,馬可福音的第一句話明確宣告:“神的兒子、耶穌基督福音的起頭。”神來了、通過他的愛子耶穌基督親自來了;這是福音、好信息、好消息的起頭,這是信仰的根源。

    正是在一貫性、漸啟明、完整、全備的真理中,馬可記載了耶穌如何開始他的事奉:“耶穌來到加利利,宣講神國的福音,說:‘日期滿了,神的國近了。你們要悔改,信福音。’”(可1:14-15)

    正是在一貫性、漸啟明、完整、全備的真理中,五旬節后的門徒傳揚耶穌基督的福音:“故此,以色列全家當確實的知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主為基督了。。。你們個人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的圣靈。”(徒2:36,38)

    正因為福音的核心是神親自來了、福音的起頭是神的兒子耶穌基督、福音的焦點是神在十字架上所彰顯的的救贖恩典和權柄;所以,福音和任何來自人的傳統、文化、哲學、智慧,沒有任何關系。任何在這個起頭上想要加進“世上小學”的偏差,必定在攪擾福音信仰的純正性上出問題。

    大衛的詩篇,如果是從人“認罪悔改”的角度出發去看,那就錯了。因為就把焦點被放在了人的身上。但是,詩人沒有這樣做。詩篇51篇的中心是神:神啊,求你按你的慈愛憐恤我。神啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。神啊,求你隨你的美意善待錫安。福音的主語永遠是神:“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不至滅亡,反得永生。”神永遠是天地萬物的主人;神永遠是救贖恩典的主語。人、世人、文化等,永遠是神恩典中的賓語。

    認罪悔改,離不開神的定罪、赦罪;認罪悔改必須有勝罪、離罪的生命實際。認罪悔改必須建立在“看啊,你們的神”、神親自來了的基礎上。明白“你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立他為主、為基督了”,永遠是“你們各人要悔改”的前提。這就是大衛在詩篇51篇中所傳揚的福音信息。

    這樣的福音信息,和我們基督徒的生活有什么關系?關系太大了;因為這關乎我們信仰的純正。大衛是神所揀選的王,是神所重用的仆人。但是大衛明白,再重要的仆人還是仆人:主仆關系不能顛倒;創造主和被造物的位置不能平等。在神絕對權柄下的認罪悔改,沒有任何“居功自傲”的成分。為神所用是神的恩典、認罪悔改是神的恩典;基礎都建立在神掌權的根基上。偏離了神的絕對主權,把任何人為的東西參雜在神的美意中,都會帶來信仰的偏差。

    在神絕對主權下的悔改,是心思意念180度的轉變;就是大衛所描述的:神啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。就是求神把人面對罪惡和罪惡中的心思意念,徹底更新。這是神的工作,并由此帶出人的回應。當在神的絕對主權中加進人的文化、特別是已經被罪污染了的文化因素,任何形式的所謂“認罪悔改”,對個人,就不可能有“心意更新而變化”的真實;對群體生活中的傳福音,就失去了圣經中的福音核心。這是我常常對自己的警醒禱告;也愿意和弟兄姐妹們互勉,以至于不失去與恩典相稱的生命見證。




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