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    靈與肉的對話

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-05 09:52 奉獻支持
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    四本福音書中,前三本(馬太福音、馬可福音、路加福音)被統稱為“符類福音”(Synopsis Gospel)或“對觀福音”,大體上是按時間順序記載耶穌基督的生平,其內容有相當部分的重迭。

    約翰福音比較特殊,稱為“驗證福音”(Autoptic Gospel),其內容并非按嚴格的時間順序記述,而是有選擇性地記載,具有明顯的補充性(Biographycal)、護教性(Apologetical)、和基督論(Christological)特征,服務于一個中心目的:“但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子。并且叫你們信了祂,就可以因祂的名得生命。”(約20:31)

    約翰福音還有一個明顯特征是其屬靈性,因此又稱為屬靈的福音(Spiritual Gospel)。在約翰福音中,反復出現如下情形:當耶穌與門徒或眾人對話時,常常是耶穌在講天上的事,眾人在講地上的事;耶穌說屬靈的事,眾人說屬肉體的事。筆者稱之為“靈與肉”的對話。

    約翰福音中靈與肉的對話部分大概包括如下章節: 2:18-21;3:2-4;4:9-11;4:31-35;5:6-7;6:33-35;6:51-53;7:33-36;8:56-58;9:2-3;9:39-41;11:11-14;11:21-24;14:4-6;18:37-38。

    現將其中的部分經文按先后順序分列出來,并作簡單的解析。

    一、約2:19-20

    耶穌:“你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來”。

    猶太人:“這殿是四十六年才造成的,你三日內就再建立起來么”?

    大希律認為所羅巴伯的圣殿不及所羅門圣殿的榮耀,于是從公元前19年開始重建圣殿。“46年”指公元后28年,其實真正的完工是在公元后63年。

    猶太人只看見有形的殿,但主耶穌是“以祂的身體為殿”(約2:21)。

    因此,當耶穌說“你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來”(約2:19)時,耶穌是在講祂自己的死而復活。

    圣殿包括外院、圣所和至圣所三部分,其中至圣所只有大祭司每年一次帶著贖罪祭進入。當耶穌在十字架上被釘死,圣殿的幔子從上到下分為兩半,通往至圣所的道路打通了,神與人之間的阻隔拆除了。

    “弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至圣所,是借著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過,這幔子就是祂的身體。”(來10:19-20)

    “所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”(來4:16)

    因著主耶穌十字架上的大工,罪人因信可以隨時來到至圣所,來到天父的施恩座前,可以得憐恤,蒙恩惠,作我們隨時的幫助。這是何等的恩典!

    猶太人敬拜神在耶路撒冷的圣殿,撒瑪利亞人在基利心山,他們都是徒有外表。圣經明說,神是個靈,并不住人手所造的殿。主耶穌說,“拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。”(約4:24)因此,信徒當以心靈和誠實敬拜神。

    “豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們里頭嗎?”(林前3:16)因此教會是神的殿。

    哥林多前書六章十九節,保羅說,“豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎?”(林前6:19)因此信徒的身體也是神的殿。

    這是何等榮耀的事,創造萬物的神,全能又圣潔的神,居然住在我的里面,做我隨時的幫助。神的時刻同在對信徒來說,既是安慰,又是警醒;既要感恩,又要敬畏。

    二、約3:3-4

    耶穌:“我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國”。

    尼哥底母:“人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來么?”

    主耶穌所說的重生,是指由水和圣靈的重生,講的是屬靈生命的轉變,使人“從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神”(徒26:18)。

    重生的人也就是約翰福音第一章所講的,“這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”(約1:13)

    尼哥底母是受人尊敬有學問的拉比,他當然明白耶穌一定不是在講人的肉身再進母腹“重生”出來,但他卻不能理解耶穌所講“重生”的話。“這些事唯有屬靈的人才能看透”(林前2:14)。

    約翰福音結束時,記載尼哥底母與亞利馬太的約瑟安葬主耶穌的身體,很可能尼哥底母最后真的成為重生的信徒。

    尼哥底母的問題,讓今日的我們可以明白重生的真正涵義。

    重生與參加教會活動、財物捐獻、甚至受洗都沒有直接關系,乃是指一個人因信耶穌基督而必然產生的內在生命的更新。

    因此,每個信徒都當問自己這個問題:我是一個重生的人嗎?

    下面這些問題可以作為參考,判斷我自己是否一個重生的基督徒:

    我從內心里敬畏神、熱愛主耶穌基督嗎?

    我認識到自己是可惡的罪人嗎?

    我已接受耶穌基督做我個人的救主和生命的主嗎?

    我相信耶穌的死是因著我的過犯、他的復活是為叫我稱義嗎?

    我從信主后開始對罪敏感并追求過圣潔生活嗎?

    我渴慕神的話語(圣經)、喜愛讀經禱告嗎?

    我愿意在神的家即教會中與其他弟兄姐妹團契交通、彼此扶持、忠心服事嗎?

    三、約4:10-11

    耶穌:“你若知道神的恩賜,和對你說‘給我水喝’的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。”

    撒瑪利亞婦人:“先生,沒有打水的器具,井又深,你從哪里得活水呢?”

    約翰福音第四章記載耶穌與撒瑪利亞婦人談道的著名故事。耶穌因走路困乏,就坐在雅各井邊歇息,對午間前來打水的撒瑪利亞婦人說,“請你給我水喝。”(約4:7)撒瑪利亞婦人對耶穌很不友好,“你既是猶太人,怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?”(約4:9)

    耶穌回答說:“你若知道神的恩賜,和對你說‘給我水喝’的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。”(約4:10)

    撒瑪利亞婦人很困惑,“先生,沒有打水的器具,井又深,你從哪里得活水呢?”(約4:11)

    撒瑪利亞婦人是說眼前雅各井里的井水——H2O(水的化學分子),但主耶穌是講生命的活水―圣靈。如果滿腹經綸的猶太拉比尼哥底母的問題尚且幼稚可笑,那么這位沒有見識的撒瑪利亞婦人的無知和天真當然也就不足為怪了。

    撒瑪利亞婦人一開始的反應遲頓是在預料之中的,“先生,沒有打水的器具,井又深,你從哪里得活水呢?”(約4:11)她哪里知道,站在她面前與她說活的,正是那活水的源泉。“耶穌回答說,凡喝這水的,還要再渴。人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水要在他里頭成為泉源,直涌到永生。”(約4:13-14)

    最后,這位撒瑪利亞婦人終于聽懂了,明白與她說話的是誰;她丟下水罐,迫不及待地往城里跑去,興奮異常地向人講說,雖然她因為自己不光彩的過去仍心有余悸,連說話都是怯怯的,“莫非這就是基督嗎?”(約4:29)

    我們有理由相信,我們將來在天堂再見這位撒瑪利亞婦人時,她一定是昂首自信,美麗動人的。

    約翰神音第四章是一幅動人圖畫。歷史上,猶太人蔑視撒瑪利亞人,甚至他們走路都要繞道而行。但耶穌卻定意從撒瑪利亞經過,并在雅各井旁等候。終于女主角出場了,一個撒瑪利亞婦人,一個有過五個丈夫而現在有的又不是自己丈夫的女人,一個名譽掃地,眾人唾棄,只在午正無人時才敢出來打水的女人。耶穌在等候她,耶穌主動與她搭話,向她要水喝,而且答應要賜給她活水。這幅圖畫應該是耶穌自己所說“人子來,為要尋找拯救失喪的人”(路19:10)的最好注解―那位造天地的圣潔榮耀的主,顧念一位污穢不堪的女人。

    水對生命來說是極為寶貴的。這個世界的人們,不惜喝鹽水、苦水、污水、甚至飲鴆止渴的毒水,來解除干渴的難耐,但卻很少人愿意到主耶穌面前來得生命的活水。許多正直的人們不斷重復著現實版《漁夫和金魚》的故事,但很少人愿意像被人唾棄的稅吏撒該那樣接耶穌到自己的家里。

    你今日是否得著了耶穌基督所賜的生命活水?祂此刻仍在呼喚你:

    “人若渴了,可以到我這里來喝。信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。”(約7:37-38)

    四、約4:31-34

    門徒:“拉比,請吃。”

    耶穌:“我有食物吃,是你們不知道的。”

    門徒:“莫非有人拿什么給祂吃嗎?”

    耶穌:“我的食物,就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。”

    接著上面的故事,門徒買食物回來,發現耶穌同一個婦人談話,甚是詫異,沒有人敢問,只是將買來的食物遞給耶穌,“拉比,請吃。”(約4:31)耶穌說,“我有食物。”門徒想到的是:難道有人送食物給他嗎?

    門徒所說的食物,是捧在手里可以充饑的面包,但耶穌所說的食物指的是遵行父神的旨意,作成祂的工。這里的食物也有滿足之意,耶穌以做成父工為最大滿足。

    主耶穌曾說,“人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話。”(太4:4)

    主耶穌用自己的行動,為信徒樹立了完美的榜樣。試想,耶穌此時雖然又累又乏,又渴又餓,卻是抓緊機會給門徒上一堂有實物教材的屬靈功課。

    神的話,信徒不僅要研讀,而且要付諸行動去遵從。

    “有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,并且要向他顯現。”(約14:21)

    主耶穌把遵行神的旨意看得比食物還重要,信祂的人也當如此。

    五、約5:6-7

    耶穌:“你要痊愈嗎?”

    三十八年的病人:“先生,水動的時候,沒有人把我放在池子里。我正去的時候,就有別人比我先下去。”

    這個癱瘓三十八年的病人,每天守候在畢士大池邊,期盼著當水動的時候,有人將他放在池子里,使他病得醫治。他的等待終于變成一次次的絕望。然而,那位有大能醫治并賜生命的主就在他身邊行走,他竟然不能看見。

    魔鬼(或世界)總是將人的注意力引開,“不叫基督榮耀福音的光照著他們。”(林后4:4)

    當耶穌說,“你要痊愈嗎?”(do you want to be made whole?)是指他的全人,耶穌看見的不僅是這位病了三十八年之人肉體的癱瘓,也看見他靈里的癱瘓。這從上、下文可以看出:在第十四節,后來耶穌在殿里遇見他,對他說,‘你已經痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厲害。”(約5:14)

    世人有很多的殘缺不全,唯有主耶穌能使你的生命恢復完整。你今日想要“痊愈”嗎?Do you want to be made whole today?

    基督徒很多時候也常犯這樣的錯誤,我們禱告的時候,向主求健康、求祝福、求工作、求順利,卻常常把賜各樣福分并賜生命的主耶穌基督忘在一邊,就像這個病了三十八年的癱子一樣。

    六、約 6:51-52

    耶穌:“我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。”

    猶太人:“這個人怎能把祂的肉給我們吃呢?”

    約翰福音第六章,記載耶穌基督用五餅二魚喂飽五千人,眾人激動萬分要擁立耶穌為王,于是四下尋找,直到在迦百農找到祂。猶太眾人問耶穌,你還行什么神跡給我們看呢?因為我們的祖宗在曠野吃過從天而降的嗎哪差不多四十年,言下之意是你這五餅二魚喂飽五千人的神跡還有點小,你若有能力,就常常將這糧賜給我們。

    猶太人:“主啊,常將這糧賜給我們。”(約6:34)

    耶穌:“我就是生命的糧。到我這里來的,必定不餓。信我的,永遠不渴。”(約6:35)

    眾人聽見耶穌說自己是從天上降下來的,就紛紛議論,“這不是約瑟的兒子耶穌嗎?祂的父母我們豈不認得嗎?祂如今怎么說,我是從天上降下來的呢?”(約6:42)

    耶穌說,“我是從天上降下來生命的糧。人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。”(約6:51)

    猶太人彼此爭論說,這個人怎能把祂的肉,給我們吃呢?(約6:52)

    耶穌說,“我實實在在地告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們里面。”(約6:53)并且苦口婆心地加上一句,“我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。”(約6:55)

    這下不僅眾人困惑不解,連門徒也如同云里霧里,“這話甚難,誰能聽呢?”(約6:60)

    猶太人是要吃餅得飽,耶穌基督是要賜給人真正的生命。

    耶穌說,你們要吃我的肉喝我的血,是要人與祂有生命的連結,在祂永活的生命中有分。耶穌基督在十字架上,為世人的罪,擘開自己的身體,流出自己的寶血,使信祂的人永遠活著。正如食物和水使肉體的生命得以維持,耶穌是那真正的嗎哪,天上的活水,使人屬天的生命得以維持,直到永遠。

    “不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力。”。s6:27)

    你是否與耶穌基督有生命的連結呢?

    七、約 8:56-58

    耶穌:“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子,既看見了,就快樂。”

    猶太人:“你還沒有五十歲,豈見過亞伯拉罕呢?”

    耶穌:“我實實在在地告訴你們,還沒有亞伯拉罕就有了我。”

    亞伯拉罕是以色列人的祖宗,他至少是耶穌誕生前兩千年的人,難怪猶太人困惑不解:你豈見過亞伯拉罕呢?

    耶穌的話引述了創世記中的亞伯拉罕之約,“地上萬族都要因你得福”(創12:3)。亞伯拉罕受神的啟示,知道彌賽亞要從他蒙應許的后裔而出,他遙遠看見彌賽亞的日子―“我的日子,”并歡喜企盼。神應許亞伯拉罕,“從以撒生的,才要稱為你的后裔”(創21:12),新約加拉太書指出,那“后裔”是單數,指的是基督(加3:16)。因為亞伯拉罕相信神的應許,因此,當神試驗亞伯拉罕,要他在摩利亞山上將以撒獻為燔祭時,他就順從。

    “亞伯拉罕因著信,……等候那座有根基的城,……從遠處望見,且歡喜迎接,……”(來11:4-19)

    亞伯拉罕憑信心看見了什么?

    1.亞伯拉罕從以撒的神跡出生看到彌賽亞的降生 (創21);

    2.亞伯拉罕獻以撒時看見各各他山上主的十字架 (創22);

    3.亞伯拉罕從死里得回兒子以撒看見救主的復活(創22);

    4.亞伯拉罕從以撒的婚娶看見天上那羔羊的婚宴 (創24);

    5.亞伯拉罕從麥基洗德的祝?匆娭鞔蠹浪韭毞 (創14);

    6.亞伯拉罕從神的應許看見彌賽亞對萬民的祝福 (創12:3; 22:18)。

    難怪猶太眾人迷惑不解,“你還沒有五十歲,豈見過亞伯拉罕呢?”

    “還沒有亞伯拉罕就有了我”(Before Abraham was born, IAM.)還引出一個更重要的神學命題。 “I AM”(我是)是神的名字。在出埃及記第三章,神差遣摩西帶以色列人出埃及,摩西問神說,“他們若問我說,‘祂(神)叫什么名字?’我要對他們說什么呢?”(出3:13),神對摩西說,“我是自有永有的(I AM who I AM)。”又說,“你要對以色列人這樣說,那自有的打發我到你們這里來。”(出3:14)

    所以,當耶穌說,“還沒有亞伯拉罕就有了我”(我是),等于向以色列人宣布:“我是神!”,難怪以色列人又拿石頭打祂。

    其實,約翰福音開篇第一句即宣告:“太初有道,道與神同在,道就是神”(約1:1)。

    弟兄姐妹朋友們,你是否真正認識耶穌基督的身份呢?你是否相信耶穌是神的兒子,并且信祂就可以因祂得生命呢?

    八、約 9:2-3

    門徒:“拉比,這人生來是瞎眼的,是誰犯了罪?是這人呢,是他父母呢?”

    耶穌:“也不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來。”

    在早期的中東文化里,人們普遍認為,你所遭遇的患難是有因果關系的,人們把苦難當作上帝對人犯罪的處罰。如果人犯罪,必遭神的懲罰;反過來,如果你遭遇患難(即神的處罰),必然是有罪。這也是約伯記中約伯的三個朋友的邏輯。他們來勸慰約伯,但堅持約伯是犯罪遭致神的處罰,結果反而火上澆油,使約伯更加痛苦。

    對這個生來瞎眼的人,門徒也是這樣判斷,是他自己還是他父母犯了罪呢?猶太人更是這樣推斷,第三十四節,法利賽人罵這瞎眼得醫治的人說,“你全然生在罪孽中,還要教訓我們嗎?”(約9:34)

    但耶穌明確否定了世人的判斷,“也不是這個人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上顯出神的作為來。”

    所以,當你看到有人遭遇患難時,要有同情和愛心,給予力所能及的幫助,不要隨便論斷一定是別人犯了什么罪。

    義人約伯,使徒保羅,都曾遭遇極大的患難,但他們沒有犯罪,反而是神忠心的仆人。

    對這個生來瞎眼的人,他的患難反而成了他的祝福。

    請聽后來耶穌與他的對話:

    “你信神的兒子嗎?”

    “主啊,誰是神的兒子叫我信祂呢?”

    “你已經看見祂,現在和你說話的就是祂。”

    “主啊,我信。”

    九、約9:39-41

    耶穌說:“我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見。能看見的,反瞎了眼。”

    法利賽人:“難道我們也瞎了眼么?”

    耶穌:“你們若瞎了眼,就沒有罪了。但如今你們說‘我們能看見’,所以你們的罪還在。”

    先知以賽亞曾經預言,“那時瞎子的眼必睜開,聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿,啞吧的舌頭必能歌唱。”(賽35:5-6)這是彌賽亞事工的一部分。

    耶穌來,“叫不能看見的,可以看見”,顯然部分地應預了先知的預言,但更重要的是指屬靈層面的意義,尤其是與下半句連在一起:“能看見的,反瞎了眼。”

    不能看見的,可以看見,是指那些自知無助和無能的人,他們單純地信耶穌,使罪得赦免。“能看見的,反瞎了眼”,指那些自大自高的宗教領袖們,反而因高傲而跌倒,活在他們自設的虛假的自我滿足中。

    “神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”(彼前5:5)

    “虛心的人有福了,因為天國是他們的。”(太5:3)

    法利賽人的可憐在于他們不知自己的眼瞎,反而理直氣壯地昂起頭,“難道我們也瞎了眼嗎?”耶穌說,“你們的罪還在。”

    所有自以為是、高傲自大的人,都有一個通病,那就是屬靈的眼瞎。

    十、約 11:11-13

    耶穌:“我們的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”

    門徒:“主啊,他若睡了,就必好了。”

    拉撒路是馬大和馬利亞的弟弟,他病了,姐妹倆人打發人去見耶穌,說,“主啊,你所愛的人病了。”耶穌并沒有馬上就去。后來,拉撒路死了。

    但耶穌說,“拉撒路睡了,我去叫醒他。”門徒當然不解,“他若睡了,就必好了,”何勞主親自去叫醒他?于是耶穌不得不明說,“拉撒路死了。”

    耶穌用“睡了”一詞形容拉撒路的死,很形象,那些在基督里死了的人,其實沒有死,只是像睡著了一樣。既是睡了,就必要醒來。

    保羅也說,“論到睡了的人,我們不愿意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。”(帖前4:13)

    神也曾對但以理說,“你且去等候結局,因為你必安歇。到了末期,你必起來,享受你的福分。”(但12:13)

    “享受你的福分”!這正是信徒的盼望所在!

    死亡是最后的仇敵,但主耶穌基督已經戰勝了它。“兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體。特要借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。”(來2:14-15)

    十一、約11:21-24

    馬大對耶穌說,“主啊,你若早在這里,我兄弟必不死。”

    耶穌說,“你兄弟必然復活。”

    馬大說,“我知道在末日復活的時候,他必復活。”

    前述十段經文的共同特征是:耶穌在講天上的事,門徒或眾人在講地上的事。但約11:21-24卻是唯一的例外:耶穌是在講地上的事,馬大卻在講天上的事;耶穌在講現在的事,馬大在講將來的事。

    拉撒路病了,姐姐馬大和馬利亞差人去請耶穌來,但耶穌卻在原地故意又住了兩天,及至耶穌來到的時候,拉撒路在墳墓里已經四天了。因此,姐姐馬大對耶穌難免心生抱怨。

    馬大相信耶穌過去有能力醫治他的兄弟,“主啊,你若早在這里,我兄弟必不死。”(約11:21)

    馬大也相信將來耶穌必能使他兄弟復活,“我知道在末日復活的時候,他必復活。”(約11:24)

    但馬大不相信耶穌能解決她現時的問題,“主啊,他現在必是臭了,因為他死了已經四天了。”(約11:39)

    馬大的問題也是今天我們的問題:

    我們相信神過去是神,比如創造天地,分開紅海等;

    我們相信神將來是神,比如末日審判,天堂地獄等;

    但神能解決我現在的問題嗎?我不知道,我的情形比較特殊。

    我們也當從馬大身上學習功課,并牢記主耶穌的話,“你若信,就必看見神的榮耀。”(約11:40)耶穌能解決你所有的問題。

    借著拉撒路的死,耶穌向世界作一莊嚴又偉大的宣告:“復活在我,生命也在我(我就是復活和生命。,信我的人,雖然死了,也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。”兩千年過去了,這聲音今天仍在人們的耳邊回響!的確,祂是復活的主!也是生命的主!

    以上列出約翰福音中十一處經文是耶穌與眾人關于屬靈與屬世的對話。不止這些,其他如,猶太人問耶穌,“你的父在哪里呢?”(約8:19)多馬問耶穌,“主啊,我們不知道你往哪里去,怎么知道那條路呢?”(約14:5)彼拉多問耶穌,“真理是什么?”(約18:38)等等,都屬于這類經文,不再一一詳述。

    本文限于篇幅,對于上述經文的屬靈應用,在此只作一點拋磚引玉式的提醒。對基督徒來說,你不妨從約翰福音第三章,耶穌與尼哥底母論重生,第四章耶穌與門徒論遵行神的旨意,第十一章,耶穌論信徒的復活等,勾畫出一條“救恩―服事―盼望”的軸線。對慕道的朋友,可以閱讀思想約翰福音第四章,耶穌與撒瑪利亞婦人關于“活水”的講論,耶穌愛有罪的撒與利亞婦人,也愛你我。耶穌那使你“永遠不渴”的活水是你和我所需要的。

    傳道書的作者感嘆:日光之下,并無新事。虛空的虛空,凡事都是虛空。但他勸誡人們:“你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所說,我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主。”(傳12:1)

    所以,耶穌說,“不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力。”。s6:27)

    對任何人,無論是誰,多思考屬靈的事,日光之上的事,永生的事,才是真正有益的。




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