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    因信得生,活在圣靈中

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-07-05 09:51 奉獻支持
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    因信得生,活在圣靈中——羅馬書第8章釋義

    上篇:

    本章說到“因信得生”的生命,是一個活在圣靈中的生命。5:5講過“所賜給我們的圣靈將神的愛澆灌在我們心里”,而在這一章中,這位將神的愛澆灌在我們心里的圣靈,成了我們的釋放者、引導者、幫助者。我們因有基督的靈,就是屬基督的。我們因有那“叫耶穌從死里復活者的靈”,必死的身體也要活過來?恐レ`,我們這些“在基督里”的人,生活在自由與盼望中。羅馬書第8章是圣靈引導我們“在基督里”唱出的凱歌——從第1節的no condemnation(不再定罪),到最后一節(39節)的 no separation (不能分離),在這二者之間是 no defeat(不可戰勝) (參Leon Morris,p. 299)。

    (一)被圣靈釋放,活在基督里(1-11)

    1. 如今那些在基督耶穌里的,就不定罪了。

    這節經文開首的ρα(所以,這樣看來。和合本未譯出),表明它和前面的經文有密切的邏輯關系(甚至可以看作是對前面經文的結論)。但到底它和前面經文的銜接點在哪里,釋經者有不同意見:(1)連在5:12-21,主要理由是這一節中的關鍵詞“定罪”(κατκριµα),在新約中除本節外只出現在5:12-21這段經文的16和18節中(參Moo, p. 469);(2)連在7:1-6節,認為本節闡述了7:1-6節的意義(參Cranfield,卷上,526頁);(3)連在7:25(特別是25節上半節)。但基本上,這一節可以看作是對5-7章(甚至可以回溯到3:21-26) 的論述的不同層次的回應:在“亞當里”我們都被"定罪","在基督里的就不定罪"了;我們這些"受洗歸入基督耶穌的死”的人,死刑已被基督擔當,我們就不再被“定罪”了;基督救我們脫離心靈中二律交戰的困境("救我脫離這取死的身體”),我們就擺脫了“定罪”的陰影?傊,這節經文宣告了一個基督十架救恩的結果:如今,在基督里的人,就不定罪了。

    “在基督里”(ν Χριστ ησο)是保羅神學思想中一個極其重要的概念。保羅的神學可以稱之為“‘在基督里’神學”。“在基督里”是一個很具體的概念,有很清楚的指標。用6﹕4-8可以來解釋保羅的這個神學短語﹕“所以我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀,從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆。 因為已死的人,是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與他同活。” “在基督里”是基督十字架救恩所帶來的新的屬靈秩序(參布魯斯,151頁)。

    2. 因為賜生命圣靈的律,在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了。

    本節開頭的“因為”(γρ)表明,接下來的經文要解釋 “如今那些在基督里的就不定罪”的原因:因為“生命的圣靈的律,在基督里把你從罪和死的律中釋放出來了”。中文和合本的“我”原文是“你”(σε)。1這個“你”對“我”的換用,對我們理解7:7-25的“我”很有幫助(換言之,7章所描述的沖突與掙扎,既是“我”的經歷,也是“你”的經歷)。

    "賜生命圣靈的律" ( νµος το πνεµατος τς ζως):首先,保羅稱圣靈為“生命的圣靈”(το πνεµατος τς ζως);而“生命圣靈的律”( νµος)即圣靈賜下生命的法則或方法(即3-4節所描述的法則或方法)。在約翰福音14:17,主耶穌稱圣靈為“真理的圣靈”(τ πνεµα τς ληθεας),此處保羅稱圣靈為“生命的圣靈”。耶穌基督是道路、真理、生命,所以主的靈被稱為“真理的圣靈”和“生命的圣靈”也非常自然。這里“釋放”(λευθρωσν,動詞λευθερω的不定過去式主動態陳述語氣第三人稱單數)即“使……得自由”,因為“主的靈在哪里,自由就在哪里”,或“主的靈所在之處,(就是)自由”(照原文直譯。2 林后3:17,)。生命的圣靈,用祂自己的方法,在基督里把我從罪和死的律中釋放出來了。這個方法就是:神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案;使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從圣靈的人身上。

    “罪和死的律”(το νµου τς µαρτας κα το θαντου):“罪”和“死”都帶定冠詞,“律”也帶定冠詞,且是單數形式,表明罪和死有一個共同的“律”,即罪和死有它們自己做工的“法則”。這個法則可以從5-7章概況出來。圣靈就是把我們從這樣的“法則”中釋放出來,使我們脫離罪和死的權勢,得享基督里生命的自由。

    3. 律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案;

    “律法既因肉體軟弱,有所不能行的”(τ γρ δνατον το νµου, ν σθνει δι τς σαρκς):可譯作“律法既然無能為力,在肉體面前一直軟弱”。中文和合本的譯法,很容易讓人理解成不是律法"軟弱",而是肉體“軟弱”。“軟弱”(σθνει,σθενω的未完成式主動態陳述語氣第三人稱單數):律法從它一開始出現,在人的肉體面前“一直軟弱”。希伯來書7:18-19,“先前的條例,因軟弱無益,所以廢掉了(律法原來一無所成:οδν γρ τελεωσεν νµος),就引進了更美的指望;靠這指望,我們便可以進到神面前。”律法解決不了罪的問題。“律法本是外添的,叫罪顯多”。律法可以叫人知罪,律法也帶來定罪;但律法不能赦罪,不能使人脫罪、脫死和稱義。人的肉體,即人強有力的罪性的活動范圍,使律法在它面前軟弱無力,“一無所成”。律法遭到了肉體的“抵抗”,以至于軟弱(參巴特《羅馬書注釋》中譯本頁356)。事實上,神本來就沒有準備用律法解決罪的問題;神所預備的是十字架。律法“有所不能行的”。律法呼喚十字架,律法的義——律法公義的要求——必須由十字架來成就。

    “神就差遣自己的兒子”( θες τν αυτο υν πµψας);這句話在原文中特別強調神“差遣” 的是“祂自己的兒子”。“成為罪身的形狀” (ν µοιµατι σαρκς µαρτας):這句話有3點值得注意,1. 神的兒子“成為肉身”,即“取了奴仆的形象,成為人的樣式”,使“幻影說”Docetism異端沒有立足之地。2. 祂所成為的“肉身”又是“罪的肉身”,這表明祂所成的“肉身”是墮落犯罪之后人的肉身,祂要站在罪人的地位上替罪人死。3.祂所成的是“罪身的形狀”,說明祂并未成為有罪的人,祂沒有罪人有罪的本性。3

    “作了贖罪祭”(κα περ µαρτας):這是神差遣祂自己的兒子成為罪身的形狀的目的。“在肉體中定了罪案”(κατκρινεν τν µαρταν ν τ σαρκ):當神差派祂兒子成為肉身的形狀并以祂為贖罪祭之后,神就在這肉身中定了罪的罪。

    【補充說明】τ γρ δνατον το νµου (律法的無能)指的是律法內在能力的缺乏。由于它本身有讓人知罪的功用但沒有除罪的能力,所以當面對“肉體”(τς σαρκς)時,律法就“軟弱”了。在神的救恩計劃中,律法不是用來除罪的,所以神叫律法顯出它“無能”的本相。神拯救的旨意是,差派他的兒子成為那使律法變得軟弱的有罪之肉身的“形狀”(ν µοιµατι σαρκς µαρτας), 并在這由基督所取的肉身中,定了罪的“死罪”(περ µαρτας κατκρινεν τν µαρταν ν τ σαρκ)。注意:基督所成的是罪身的“形狀”,不是具有本體意義的“罪身”,換句話說,耶穌取的是形狀而不是罪性。κατκρινεν(不定過去式主動態陳述語氣第三人稱單數)的主語是 θες。分詞πµψας(不定過去式主動態分詞主格陽性單數)帶出的子句,可譯作“以罪身的形狀差派了他自己兒子的(神)”,形容詞功用,也很像是神的同位語,修飾 θες。

    4. 使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從圣靈的人身上。

    3節講“生命之靈”的“律”(法則),4節講目的:“使律法的義,成就在我們這不隨從肉體,只隨從圣靈的人身上。”“律法的義”(τ δικαωµα το νµου) , 這個短語曾出現在2﹕26,那里譯作“律法的條例”(τ δικαιµατα το νµου),“條例”一詞是復數,指律法對人提出很多公義的要求(the requirements of the Law),人達到這些要求,就可以稱義(但事實上人絕對無法達到律法公義的要求)。本節的“律法的義”同樣是指律法公義的要求,但此處的“義”是單數,提醒我們從整體的角度來看律法公義的要求。律法公義的要求,猶太人靠行律法無法達到,外邦人靠善行,靠文化層面的道德倫理規范也無法達到。要想讓律法的義“成就”(πληρωθ,不定過去式被動語態虛擬語氣第三人稱單數)在我們身上,我們就必須照著圣靈的引導而活,而不是照著肉體的原則而活。“隨從”(περιπατοσιν)的原意是“行走”,引申為 "遵從"、"活"(to live)。

    5. 因為隨從肉體的人,體貼肉體的事;隨從圣靈的人,體貼圣靈的事。

    開頭的γρ(因為)表明這節經文要進一步說出前一節的原因。“體貼”(φρονοσιν,動詞φρονω的現在式主動態陳述語氣第三人稱單數形式):思想,把心思放在……上面,站在……一邊。此處是說,那些“隨從肉體的人”(為肉體而活的人),是為著追求滿足肉體的需要;他們想肉體(在這里是擬人化)之所想,站在肉體一邊來和圣靈作對。“隨從圣靈的人”則相反,他們想圣靈之所想,站在圣靈一邊來勝過肉體。福音書中(馬太福音16:21-23),當主耶穌向門徒指示祂的十字架之后,彼得攔阻祂說:“萬不可如此”,主對彼得說,“撒但,退到我后面去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思!” 此處“不體貼神的意思”中的“體貼”(φρονες)就是這個字。保羅對腓立比信徒說,“你們當以基督耶穌的心為心”(τοτο φρονετε ν µν κα ν Χριστ ησο),意思也是,我們要“體貼”耶穌的心腸,擁有主耶穌的性情,把主耶穌心中所想的、所有的,放在我們心中。

    6. 體貼肉體的就是死;體貼圣靈的乃是生命平安;

    “體貼肉體的就是死”(τ γρ φρνηµα τς σαρκς θνατος):這里的“體貼”是名詞(5節的“體貼”是動詞),指隨從肉體的心思意念,以及為滿足肉體的需要而涌動的欲望;也可以指肉體所導致的結果?傊,體貼肉體,結果就是死。“體貼圣靈的乃是生命平安”(τ δ φρνηµα το πνεµατος ζω κα ερνη):和“體貼肉體……”是平行句。這兩句平行的經文,有兩個對比:“體貼肉體的”與“體貼圣靈的”,“死”與“生命(和平安)”。“平安”是指借著圣靈的工作,我們在基督里與神和好(參5:1)。“平安”是基督徒“生命”的特征,與之相對的是與神隔絕或與神為敵。因此,7節說,“體貼肉體,就是與神為仇”。

    7. 原體貼肉體,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服。

    “原來”(διτι,所以) 一詞,帶出一個由6節下半節而來的結論:體貼肉體,就是處在與神為敵的狀況中。“因為不服神的律法” (τ γρ νµ το θεο οχ ποτσσεται):“與神為敵”的最典型的表現,就是不順服神的律。“(順)服”(ποτσσεται) ,為軍事用語,指軍階低的順服軍階高的人;是動詞ποτσσω的現在式被動態陳述語氣第三人稱單數,有持續與被動的意味。

    連基督徒也是“內心順服神的律”,但“肉體卻順服罪的律”,以至于在二律交戰的光景中,痛苦地掙扎與呼喊。“也是不能服”(οδ γρ δναται):人在“順服神的律”的事情上,是無能為力的。在成圣的道路上,“既靠圣靈入門,如今還靠肉體成全”(加拉太書3:3),是不可能的。

    8. 而且屬肉體的人,不能得神的喜歡。

    持續地活在肉體中的人,他們的“不能”,不但表現在“不能服”神的律法,也表現在“不能得神的喜悅”。因為屬肉體的人,體貼肉體的事。正如彼得不體貼神的意思,攔阻基督的十字架,受到主的責備,當然不能得神的喜悅。

    9. 如果神的靈住在你們心里,你們就不屬肉體,乃屬圣靈了;人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。

    這一節把人稱代詞又換回到“你們”(最近的一次是在7:4)。保羅想到他的收信人是“在羅馬的圣徒”,于是把7,8兩節討論的狀況和他們進行了對比。從第1章中可以看到,保羅對羅馬信徒有不錯的評價,稱他們是“蒙召屬耶穌基督的人”(1:6),為他們的“信德傳遍了天下”而感謝神(1:8)。所以他在此處說,“你們就不屬肉體,乃屬圣靈了”(µες δ οκ στ ν σαρκ λλ ν πνεµατι),可直譯作:“然而你們并非在肉體中,乃是在圣靈中。”這個陳述句被放在本節經文的最前面,肯定是保羅所強調的內容。至于和合本放在前面的“如果神的靈住在你們心里”(επερ πνεµα θεο οκε ν µν),原文中是跟在“然而你們并非在肉體中,乃是在圣靈中”這個主句后面的。這個假定句雖然是用επερ(如果)所引導,但其假定的色彩并不強烈;它更像是在強調一個事實,即,“有神的靈住在你們心里”。“。ㄔ冢”(οκε,動詞οκω的現在時主動態陳述語氣第三人稱單數),在此是一個極寶貴的字,強調了一個圣靈內住的事實,并且是持續地“住在”羅馬信徒心里,掌管著他們的生命,決定著他們的屬靈地位。9節下半節“人若沒有基督的靈,就不是屬基督的”(ε δ τις πνεµα Χριστο οκ χει, οτος οκ στιν ατο),是保羅對上半節的補充說明。一方面,他用兩個否定詞(οκ,沒有,不)說出一個肯定的真理,即“人屬于基督的標志,就是擁有基督的靈”;另一方面,也更加肯定了羅馬信徒因“有神的靈住在心里”,就是“屬基督的”這個事實。“神的靈”(πνεµα θεο)和“基督的靈”(πνεµα Χριστο)是同一位靈,即圣靈;降纳裥,是使徒保羅所格外強調的。

    10.基督若在你們心里,身體就因罪而死,心靈卻因義而活;

    這句話可以這樣理解:如果基督借著他的靈住在你們里面,這就表明雖然你們的身體因罪而注定死亡,但是基督借著他的靈住在你們里面的事實也意味著:你們的身體也是注定要復活的(因基督自己的復活,以及圣靈賜生命的事實)。(Fee,參馮蔭坤卷二599)

    9節說“神的靈住在你們心里”,這里說“基督在你們心里”。當“神的靈”(也是“基督的靈”)住在我們心里時,神也就在我們心里,基督也就在我們心里了。父神和主基督是借著圣靈住在我們里面。“基督若在你們心里”(ε δ Χριστς ν µν),是一個強調“事實確實如此”的條件句;皆谖覀冃睦,證明我們是被圣靈重生在基督里的人,已經與基督有了真實的生命聯系。 “身體就因罪而死”(τ µν σµα νεκρν δι µαρταν):身體受罪的影響,或承受罪的后果,必須經歷死亡(生物意義上的死亡,希伯來書9:27“按著定命,人人都有一死”的死亡)。雖然如此,住在我們里面的 “生命的圣靈”(2節),卻為著我們已經被稱義的緣故,將永生賜給我們。“心靈卻因義而活”(τ δ πνεµα ζω δι δικαιοσνην)中的 "心靈",最好理解作“圣靈”。“死”(νεκρν)在原文中是形容詞,“活”(ζω)在原文中是名詞,即 “生命”。這個區別值得注意。人的“身體”是要“死”的,但“基督的靈”卻是“生命”。身體的死,是短暫的;圣靈賜下的生命,是永遠的。

    11. 然而叫耶穌從死里復活者的靈,若住在你們心里,那叫基督耶穌從死里復活的,也必借著住在你們心里的圣靈,使你們必死的身體又活過來。

    本節開頭的“然而”(δ)要帶出肉身復活的真理。“叫耶穌從死里復活者的靈”(τ πνεµα το γεραντος τν ησον κ νεκρν),就是9節的“神的靈”,但這里特別強調,這位神正是那叫耶穌基督從死里復活者。這位叫耶穌基督從死里復活者,就是耶穌基督的父神,為著我們是屬基督的緣故,為著我們已經被稱義有永生的緣故,就借著祂的靈(那有復活大能的靈),叫我們“必死的身體”(τ θνητ σµατα)再活過來。“內住的圣靈是將來復活的保證”(F. F. Bruce)。

    “使……活過來”(ζοποισει,動詞ζοποιω的將來式主動態陳述語氣第三人稱單數):賜給生命。

    9節出現過的“。ㄔ冢”(οκε,動詞οκω的現在時主動態陳述語氣第三人稱單數)又再一次出現;本節也出現了另一個“住(在)”(νοικοντος,動詞νοικω的現在式主動態分詞所有格中性單數,強調圣靈的“內住”,并且是持續地“內住”)。

    本節中“叫……復活者(的)”,兩次都是以分詞形式出現的:(1)το γεραντος:不定過去式主動態分詞所有格陽性單數;(2) γερας:不定過去式主動態分詞主格陽性單數。

    (二)由圣靈引導,作神的兒子(12-17)

    12. 弟兄們,這樣看來,我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活著。

    “這樣看來”(ρα ον):推論意味較強的用詞,表明對前面一個段落(1-11節)要作一個結論,并帶出新的話題。“我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活著”(φειλται σµν, ο τ σαρκ το κατ σρκα ζν),直譯作:“我們是欠債的人,但不是對肉體(欠的),(以至要)順從肉體去活。”既然保羅說“我們是欠債的人”,但又不是“欠肉體的債”,那我們是欠誰的債呢?根據前面的經文,答案是不難找到的。是誰把我們從罪和死的律中釋放出來的呢?是誰住在我們心里,叫我們成為屬基督之人的呢?那叫基督從死里復活者又是借著誰,叫我們必死的身體再活過來的呢?圣靈。也就是說,我們欠了圣靈的債,因此,我們要順從圣靈而活。 4至于肉體,作為人的罪性及舊生命、舊性情的載體,我們這些屬基督的人對它再也沒有義務和責任,去順從它,為它而活,替它賣命了。

    13. 你們若順從肉體活著,必要死;若靠著圣靈治死身體的惡行,必要活著。

    這一節又把人稱代詞由“我們”換成了“你們”(這一點由動詞“活著”顯明出來),使得這里的警告更有針對性。“你們若順從肉體活著,必要死”(ε γρ κατ σρκα ζτε µλλετε ποθνσκειν):這是接著前一節所提出的警告。我們不是欠肉體的債,去順從它活著;但如果"你們"真的要順從肉體活著,就必要死。“活著”(ζτε結ζω的現在式主動態陳述語氣第二人稱復數),持續地順從肉體活著,如6:2所說的“仍活在罪中”。“必要死”(µλλετε ποθνσκειν),也是將要死的意思,持續性地趨向死亡。順從肉體而活的狀態,就是將要死亡的狀態。這樣的“活著”就是“必要死”!

    然而,另一種生命狀態正好與此相反——“若靠著圣靈治死身體的惡行,必要活著”(ε δ πνεµατι τς πρξεις το σµατος θανατοτε ζσεσθε)。我們是欠債的人,欠圣靈的債。生命的圣靈用祂自己的“律”(基督的十字架),把我們從罪和死的律中釋放出來,我們對圣靈就有了責任和義務,我們必須順服祂的帶領,必須體貼圣靈的事(因為“體貼圣靈的,乃是生命、平安”8:6)。“靠著圣靈”(πνεµατι)的意思是,真正“治死”身體的惡行,靠我們自己是做不到的,圣靈才是圣潔生命能力的源頭。“治死身體的惡行”(τς πρξεις το σµατος θανατοτε):“治死”(θανατοτε)是現在時態,表明“治死”身體的惡行,不是一次性的工作,而是一個持續的行動與過程;“惡行”(τς πρξεις) ,是復數,指身體的各種惡行。這里的“身體”(σµατος)和上半節“順從肉體”的“肉體”(σρκα),是兩個不同的字。這個“身體”是“肉體”(即罪性)轉變為惡行的媒介和工具?恐レ`“治死身體的各種惡行”,是借著十字架,因為“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了。我們若是靠圣靈得生,就當靠圣靈行事。”(加拉太書5:24-25)“必要活著”(ζσεσθε),將來時態,但不是指將來復活進入永生,而是指當我們治死身體的惡行的過程中,我們就必定是活在圣靈中的人了。

    我們的信仰充滿了這一類似非而是的真理:活著就是死亡,治死就得活著。主自己也說過,“凡要救自己生命的(生命或作靈魂,下同),必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生命。”(路加福音9:24)

    14. 因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。

    保羅用“因為”(γρ)一詞把本節和13節下半節的意思連接起來。“靠著圣靈治死身體的惡行”,其實就是“被神的靈引導”;我們不僅“必要活著”,而且是以“神的兒子”的身份“活著”。“活著”是生命特征,“兒子”是身份與地位特征。讓我們以“神的兒子”的身份和地位“活著”,表明神在基督里揀選我們的旨意,和圣靈在我們生命中工作的完整性。“引導”(γονται γω的現在式被動態陳述語氣第三人稱復數):領路,帶領。被動態表明“引導”我們,是圣靈的作為。

    圣靈是真理的圣靈,是生命的圣靈,圣靈也是為我們指引道路的圣靈。耶穌基督是道路、真理、生命;基督的靈(圣靈)也是道路、真理、生命之靈。圣靈的“引導”,是指祂在我們的生命中掌權,并從道路、真理、生命三個方面在我們的信仰中展開工作:祂引導我們(沿著對的道路)歸向基督,引導我們進入一切的真理,圣靈也將基督的生命賜給我們(并叫這生命結出圣靈的果子)。

    15. 你們所受的不是奴仆的心,仍舊害怕;所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫﹕“阿爸,父。”

    這一節要這樣理解才好:你們所領受的圣靈,不是一個叫人遭受奴役的靈,以至于再回到作奴隸時的心靈恐懼中;你們所受的(這位圣靈),乃是一個叫你們被收養、以至擁有兒子身份的靈,靠著他,我們(可以以兒子的身份)呼叫:“阿爸,父!”

    開頭的“因為”(γρ)所帶出的內容是用以支持與解釋14節的。“奴仆的心”(πνεµα δουλεας),原文直譯就是“奴隸身份的靈”,意思是“一個會使人受奴役的靈”。“仍舊懼怕”(πλιν ες φβον):再回到 (以前作奴隸時的) 恐懼狀態。這里的“奴役”與“恐懼”,最宜于解為被罪奴役以及怕其后果,即定罪與死亡(Byrne,轉引自馮蔭坤,卷二,625頁)。這個解釋涵蓋了所有未信主之人的情形:猶太人是在罪的奴役之下,律法挑動罪惡(7:5),罪利用律法導致死亡(7:11-12);外邦人也是在罪的奴役之下,他們沒有神(弗2:12),也沒有盼望(同上;帖前4:13)兩種人都活在對死亡及審判的懼怕中(馮蔭坤,卷二,626頁)。“神的兒子”所領受的靈,當然不會是這樣的“靈”(圣靈的本質是自由而不是奴役,因為“主的靈在哪里,哪里就得以自由”, 林后3:17)。保羅提出“奴仆的靈”的說法,又用“不是”(ο)否定它,目的是為了襯托出他的真正意圖,即指出,“你們所受的乃是兒子的靈”。“兒子的心”(πνεµα υοθεσας): 直譯作“(有)兒子名分的靈”,意思是“一個可以賜予作兒子之名分的靈”,或“一個可以收養(某人)作兒子的靈”。“神的兒子”所領受的圣靈,正是這樣一位“靈”?恐@位圣靈,我們可以稱呼神為我們的“阿爸父”。“我們呼叫”(κρζοµεν) ,是現在式主動態陳述語氣動詞,表明我們現在已經擁有兒子的名分,我們可以隨時,且持續地稱神為我們的“阿爸,父”。“阿爸,父”(Αββα πατρ),是主耶穌在客西馬尼園中向神禱告的用語(見馬可福音14:36),“阿爸”(Αββα)是亞蘭文的音譯,為呼格;“父”( πατρ)是希臘文,帶定冠詞。后面的“父”解釋和加強了前面的“阿爸”,是一個表達子對父的順服和愛戴的稱呼,包含著一種關系上的親密與確定性。也有一種可能性,就是主耶穌在客西馬尼園禱告時,連續兩次呼喊“阿爸,阿爸”,馬可在記載主的禱告時,保留了第一個“阿爸”(以亞蘭文的發音記錄下來),而將第二個“阿爸”以希臘文記錄下來。“阿爸,父”這個雙重的稱呼,在初代教會可能廣為人知。保羅深知這一點,所以他在此處使用這個稱呼,以證明“凡被圣靈引導的,都是神的兒子”。

    16. 圣靈與我們的心同證我們是神的兒女。

    這節經文因為沒有連接詞,顯得相對獨立一些,但在意義上仍然和13節下半節到15節密切相關。這節經文可直譯作:“圣靈親自和我們的靈共同見證我們是神的兒女。”“我們的心”(τ πνεµατι µν):即“我們的靈”,我們里面一個非物質的存在,可以和神的靈相通;神的靈借著“我們的靈”掌管與支配我們的全人。此處的“我們的靈”帶有定冠詞,特指存在于我們里面的“靈”,與前面的“圣靈”(τ πνεµα)有別。

    “同證”(συµµαρτυρε: συµµαρτυρω的現在式主動態陳述語氣第三人稱單數):共同確認,一同見證。這個現在時態的動詞表明,圣靈持續地在作這個見證。這個動詞的用法告訴我們,見證“我們是神的兒女”,首先是圣靈自己的工作(祂“親自”見證);但圣靈在我們領受祂的時候,也把我們已經擁有“兒子名分”的信心,放在“我們的靈”里,使我們確信,借著神兒子耶穌基督十字架的工作,我們已經與神和好,并與神確立了新的關系——祂是我們“在天上的父”,我們是祂的兒女。當我們呼求神為我們的“阿爸,父”時,“我們的靈”就參與了圣靈的見證——與祂一同見證“我們是神的兒女”。

    這節經文中的“兒女”(τκνα)是中性詞,可譯作“孩子”或“后裔”,包括男性與女性。本節的“兒女”(τκνα )和14節的復數名詞“兒子”(υο ),由上下文看,意義相同。

    17. 既是兒女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣;如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。

    第17節是一節承先啟后的經文,一方面把我們蒙福的身份由“兒女”帶入“后嗣”,一方面叫我們以“后嗣”的身份,與基督同得屬靈的產業:一同受苦,一同得榮耀。“后嗣”(κληρονµοι):繼承人,可指在律法意義上被指定為繼承者的人,或接受某物為財產的人。既然我們被圣靈引導(“凡被圣靈引導的都是神的兒子”),圣靈又與我們的靈同證“我們是神的兒女”,那么我們就是“后嗣”,就是可以繼承產業的人。首先,我們是“神的后嗣”(κληρονµοι µν θεο),由神所設立,神是我們產業的源頭(如詩篇16:5-6所說,“ 耶和華是我的產業,是我杯中的分,我所得的你為我持守。 用繩量給我的地界,坐落在佳美之處。我的產業實在美好。”);其次,是“和基督同作后嗣”(συγκληρονµοι δ Χριστο),我們得成為后嗣,是基于基督的工作;我們是在基督里得著神兒子的名分;基督又被神立為“承受萬有的”(κληρονµον πντων,希伯來書1:2),如此一來,“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了,豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?”

    “如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀”(επερ συµπσχοµεν να κα συνδοξασθµεν):和基督“一同受苦”,是我們與基督“同作后嗣”的生命特征之一;降“必須”(參馬太福音16:21),也要成為門徒的“必須”。正如基督“必須”上十字架,門徒也必須背著十字架跟從主。十字架帶來榮耀。所以,與主一同受苦的基督徒,也必定與他一同得榮耀。彼得前書4:13說,“因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂”。

    “一同受苦”(συµπσχοµεν: συµπσχω 的現在式主動態陳述語氣第一人稱復數):這個現在時態的動詞表明,為基督和福音的緣故受苦,是基督徒的經常性的生活內容。

    “一同得榮耀”(συνδοξασθµεν , συνδοξζω的不定過去式被動語態虛擬語氣第一人稱復數):該字的被動義為,與人分享榮耀,同得榮耀。“榮耀”的內容在18-39節中。在主耶穌身上顯出的榮耀,就是我們與主同得的榮耀。(待續)■

    注釋:
    1. 參Metzger的說明。 p. 456.
    2. 原文是: δ κριος τ πνεµ στιν: ο δ τ πνεµα κυρου, λευθερα.
    3.《現代中文譯本》將此句譯成“上帝差遣自己的兒子,使祂有了跟我們人相同的罪性,為要宣判人性里面的罪,把罪除去”。這種言論,有點像法利賽人說耶穌靠鬼王趕鬼。
    4. Cranfield認為,否定詞ο的位置強有力地說明,保羅原來是想要以如λλ τ πνεµατι το κατ πνεµα ζν(而是欠圣靈的債,去照著圣靈而活)的話接續在12節的末了,但卻為了要插入13節上半的警告而中斷(氏著《羅馬書注釋》卷上,556頁)。Cranfield的推斷雖然有其合理性,但由于其答案不言自明,保羅可能確實故意省略了欠債的真正對象。事實上,在13節下半節中已經把答案再一次提示出來了。

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