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    神怎樣賜我新生命

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-06-22 11:12 奉獻支持
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    自從我于1994年4月2日絕志信主以來,我一向有一個心愿:那就是要把神挽救我的全進程用言語體系地復述下來,由于神在我們每一個信徒身上的作為本是屬神的財產,應該被再用在神的事工上,使更多失喪的魂靈借著神在二十世紀本日的作為而獲挽救。

    我信主前是一個十足的無神論者,又是一名GC員,在入D前對GC主義有過熱切的追求。因為本身是專修天然科學的,又信托“科學全能、”“謀事在人”和“物種進化”理論。神為了使我這樣一個頑固的無神論者熟悉他,做了大量的事變。假如臨時不算童年、少年的話,僅從我最初在84年打仗基督徒到我94年絕志信主就歷時整整十年的時刻。在這十年中,他布置了無數的人和事輔佐我啟迪我,讓我這樣一個背逆、頑梗的人熟悉并經驗到這位締造宇宙萬物和人類、降世為人施救恩、又公義又慈祥的真神。


    快樂的童年

    我發展在中國東北一個布滿怙恃之愛的家庭,怙恃是國營農場的干部和工人。固然文化不高,但他們身上那種樸實的愛、正直勤懇的性格深深地影響了我。他們不拜任何偶像和鬼神的習俗也為我其后熟悉真神解除了一個隱藏的障礙。更令我謝謝的是神藉著他們對我所舉辦的管教。記得在三、四歲的時辰,有一次我不知出于一種什么念頭--大概是認為好玩--向一群在老母雞教育下的小雞投石頭,恰恰打中一只,小雞就地氣絕衰亡。當雞的主人告到我家里時,歷來溫柔、慈愛的母親立即橫眉立目、沒頭沒腦地打了我一頓。那一次打得我好好壞,以至于她本身打完后都抱著我痛哭。我本身也是頭一次望見母親對我發這么大的火。這次讓我長生難忘的管教教會了我一個名貴的作業:那就是好的舉動必獲得勉勵;惡的舉動須要受處處罰,須要搪塞,不能將就。神更藉著我那嚴重(但不是沒有愛)的父親用正面的引導和管教教育我。

    除了這些須要的、出于愛心的管教外,我的童年布滿了許多說不盡的溫馨。一方面是因為怙恃的悉心顧問及周圍情形正面的影響。我記得七、八十年月我所糊口的誰人荒僻地域還未受到外界太大的滋擾,縱然動蕩的“WG”也未對其造成很大的攻擊,人和人之間的干廈魅照舊較量融洽的。“有福同享、有難同擔”也是一些鄰人世相關的真實寫照。另一方面,因為我小的時辰身材出格的衰弱,傷風險些是司空見慣,在五、六歲的時辰又得了急性腦膜炎(感激神讓我沒有留下任何后遺癥),因此在四個弟兄姐妹中,我獲得的怙恃的愛和照顧出格得多?傊,因為童少年時期我受到的負面影響較少,身心兩方面的發育還算康健,從小就養成了很強的求知欲,醉心于念書。

    信奉的誤區

    自1981年進了大學后,求知欲更是有增無減,除了熬煉身材、自學英文和介入學校、系里和班級組織的一些勾當外,我險些把其他業余時刻都用在念書上了。但因著本身所學的是化學,讀的書都屬于科技動態和科學要領論等方面的書本,而對汗青、宗教等方面的書毫無樂趣(雖然因為大陸政治體制的緣故,宗教方面的書也少少)。尤其是對宗教,基礎不屑一顧,加上從小所受的頭腦貫注,很天然地以為全部宗教都是迷信,都是迫害人的精力鴉片,只是為了學英文和相識西方文化的必要看過一本中英比較的《圣經故事》。其它,其時正值中國向外開始打開派別時期,西方的各類思潮(多是反基督教的理論)也跟著科技和經濟的交換進入大陸。因為其時的人們,出格是年青人,正處在對“文革”行為和共產主義理論反思的階段,對這些所謂“新思潮”接管得很快,發生了直到此刻仍流行的見識和舉動準則,如“科學全能”、“款子全能”、“自由主義”、“小我私人格斗”等等。面臨這些思潮我本人曾一度很蒼茫:一方面出于對西方科學和理性要領的好感及人以自我為中心的天性,我對這些見識很有樂趣,很有認同;但另一方面在感情上又很難接管這些與我早年的糊口履歷和所受的教誨相對立的對象。正在這時,班級的政治向導員找到了我,讓我接近黨,使我好像看到了補救逆境的亮光,由于其時的大陸還未有其它一種更強盛的權勢與這些思潮抗衡。

    固然我所糊口的情形使我對共產主義的理論并不生疏,從初中到大學政治都是必修課,但對共產主義發生的汗青配景并沒有許多的感性熟悉。為此,我就開始探求先容馬克思、恩格斯、毛主席等人平生的書原本讀。按照這些平生先容,我看到這些共產主義行為的首腦也確實對人生滿有追求、滿有試探,出格是馬克思,他創建的理論好像是成立在其時科學研究的成就(包羅進化論)之上,有著堅硬的基本。共產主義作為一種理論也確實是很柔美的,很迎合人對柔美糊口的神往。再有,共產主義否定神的存在,堅信人對天下的改革手段,以為依靠近乎虛幻的神是對人類這種手段的放棄,也是對人類的最大的貶低。假如說在童、少年的時辰我對此種說法是看成一種貫注來接管的話,但對自以為對這個宇宙已略知一二,開始崇尚科學的我來說,認同這種貫注的確就是須要的和理性的決擇。其它,其時社會輿論導向的浸染也使各人公認入黨是一件很是慶幸和正確的階梯,是正直人都應追求的;谶@些緣故起因,我對共產主義開始熱心地追求,并在大學結業前一年插手了黨。記得我入黨宣誓時我很感動,由于其時我堅信我已找到了真理。

    然而,入黨后我就發明白一些題目,好比,絕大大都黨員在入黨前都是滿有追求、滿有熱心的,但入黨后險些沒有人仍保持原本的那種追求,縱然我本身也是這樣,這與許多基督徒信主后那種越發熱切的追求形成光鮮的比擬。固然我當時還沒有打仗到福音,但神在當時就借著一位在我身邊的基督徒來讓我看到這一點。這位基督徒是我大學四年級一門專業課的傳授,平常話雖不多,但他的每一個動作都布滿著愛心。因為他信主的緣故,他在文革中受到了極大的毒害:他本人的脊椎骨在一次批斗會上被人就地打斷,固然因為神的守舊和出格醫治沒有造玉成身癱瘓,但到此刻仍隱約作痛,不能長時刻行走、站立;他的老婆,一個極有才能的女性,因為受毒害被人逼瘋;他們的女兒,因為受到兇猛的刺激變得癡呆。他的后世中,只有年數稍大一些的兒子未受到很大的精力上的危險。但就是這樣一位要遭受這統統不公正遭遇同時又要照顧兩個精力和智力都不正常的親人的人,竟然可以或許從他的身上自發地示意出對別人的愛心,這確實使我有些詫異。但其時我只是逗留在好奇的階段,并沒有去扣問是什么精力使他可以或許云云與別人差異。其它,我其時還未看到要反思我本身的信奉的須要,由于我仍堅信共產主義是真理,以為所看到的題目只是人的題目,而不是信奉自己的題目。

    破裂的信奉、孤傲的試探

    大學結業三年后,我來到了加拿大繼承深造。感激神借著情形的改變讓我對我原本的信奉有了越發蘇醒的熟悉,看到共產主義只是人的一種抱負(單相甘心),而人的抱負每每是實際的后面。神更借著情形的改變讓我第一次打仗到福音。

    記得那是1989年的炎天,出于剛到海外的一種好奇心和對順應情形的必要,我打仗了一些教會和福音機構在校園里成立的一些組織,熟悉了許多基督徒伴侶。經他們的先容,我去了屢次教會,屢次查經班,并與一群年青的基督徒一路去美國觀光,在一路糊口了兩個星期的時刻。從這次美國觀光返來后不久又介入了一個福音營,與一群從加拿大各地來的基督徒一路同吃同住了一個星期。這屢次與基督徒的來往都長短常舒暢的,我很尊重他們的信奉,對圣經也不出格反感,固然想雖然地認為圣經稚子、工錢杜撰的因素許多,但至少以為那是一本勸工錢善的書。然而,當他們一跟我談神,我的題目就來了,不僅是題目,我的立場頓時就釀成一種十分的輕視,固然出于規矩,我積極禁止不讓這種輕視示意出來,但我想這種心田的勾當是很難完全掩蓋的。因為對神的客觀存在的全然否認,當他們向我傳福音的時辰,我對福音的其余要素基礎就聽而不聞,并運用本身把握的科學常識向他們劇烈地辯駁神的存在。記得有一位從大陸來的大門生向我傳福音時,我用科學與他辯說,他也用他相識的一些科學常識與我辯說,但鑒于我對本身的科學功底很是自信,自覺得在這場辯說中占了上峰。其時我很自得,固然外貌上不說,但內心嘀咕:“你懂幾多科學呢,要來與我辯說?!”這次的狂妄非同小可,使我主動與神整整距離了五年。以后我不再主動去查經班,不再主動去教會。在這五年間,只是因為人情的緣故承諾我的一些基督徒伴侶去過屢次教會的出格集會。

    因為我對神的救恩片面的拒絕,自以為不必要什么救世主,神暫且應承我這個背逆之子開始了本身孤傲的試探。在這孤傲的試探中,我除了本身探求一些評論人生及天下觀的書原本讀以外,將大部份的業余時刻用在追求和享受屬世的工作上,譬喻,我曾依次在下列工作上投入大量的時刻:(1) 舞蹈,(2) 卡拉OK,(3) 中文電腦收集,(4) 股票和Mutual Fund投資,等等。對付這些工作,我每件都做得很投入、很當真、也很樂成,由于我一向以為只有這樣在世才充分、快樂?墒乾F實剛好相反:外貌的充分袒護不了心田的空虛,也取代不了心田的空虛。也正由于這個緣故,我的樂趣無法逗留在任何一件事上,孤寂的心靈沒有?、蘇息的泊位,乃至各類評論人生的書本都無法填充這樣的空虛和孤傲。

    在這段時刻里有兩本書曾經在我孤寂的心中激起一些浪花,但這些浪花很快在實際眼前磨滅了。第一本書是“Neo Tech”,是由一群反宗教、橫豎統、反勢力巨子的人撰寫的。個中心概念是以為每小我私人(社會中的每個個別)就是本身的神,不必要任何人任何啟迪匯報我們要做什么或不做什么;我們的樂成取決于我們對實際相識的水平:你對實際相識得越多,你在此基本上做出的判定和抉擇就越靠近于實際,你也就越樂成,反之你就越離開現實,也經驗的失敗也越多?傊,這種人生訴諸于自我,以自我為中心,因此在我剛開始看這本書時,留意力一下子就被其抓住了,很醉心于書中的原理,也樂于向我周圍的人講授書中的原理?墒侵鸩降匚腋惺艿接幸粋無法超過的鴻溝在否決著人對實際有一個全面的相識,而我對這個鴻溝是什么百思不得其解。
    正在這時,一個很偶爾的機遇讓我打仗到其它一本書:“How to Win Friends and Influence People?”(中文譯本稱為《人道的瑕玷》),這本書到此刻還是西方實習高級貿易打點職員的必讀物。記得其時看到這本書時仿佛找到了題目的謎底:原本人無法完全熟悉實際是由于人共有一些天性上的瑕玷(注:憑證圣經,這些天性的瑕玷被稱作罪,是人犯錯往后發生),這些瑕玷是我們人無法降服的,但我們知道了人的這些瑕玷,就可覺得我們本身所用,從而叫我們知道奈何做才氣討別人的喜好,贏得別人的相信,以到達我們小我私人樂成的目標。這種概念在其時來看很有操作人的味道,但當我把這些瑕玷當作是理所雖然、本來是這樣的時辰,我的意識里就不再有操作人的罪惡的感受了,反而為本身追求自我的代價找到了捏詞,在以自我為中心的路上滑得更遠、陷得更深。
    然而人類的常識和本身屬世的伶俐并不能把我們帶向真理,乃至不能輔佐我們徹底辦理糊口中很現實的題目。好比,因為本身認同世俗出格是西方社會對性的立場,我在看待探求夫婦的這件事上有著許多浪漫、不切現實的過度奢求:要求對方既大度,又有才能;既順服,又有本性;既賢慧,又浪漫。固然開始與對方來往時照舊滿當真的,為了獲得對方的欣賞冒死地示意本身,恨不得把心掏出來給對方,而且渴望著對方也以同樣的方法回報本身,可是,當發明對方達不到本身所定的苛求的前提時,頓時就意氣消沉,先前的那種愛心也隨之蕩然無存。因為本身在這方面的題目,屢次的結交失敗成為肯定。然而每次失敗之后不久我又從頭燃起新的但愿,一方面出于本能,另一方面是因為本身魂靈的空虛,把探求朋儕當成是一種精力上的請托。最後的一次失敗對我沖擊最大,由于其時確拭魅找到了一位在各個方面都根基切合我所開列的前提的工具,并且我們早年很早就熟悉并彼此瀏覽對方的才能,以是相關成長的很快,在兩邊表白這種相關后半年內我們就公布文定?墒且驗槲覀儺敃r不熟悉神,都很自傲、有本性,都但愿本身成為將來這個家庭的中心,抵牾很快就發作了,最後以星散辭別,兩邊在身心上都遭受了龐大的危險。
    這次危險使我不能再從自憐中脫節出來,而是放縱本身,選擇用存心犯法的方法來發泄本身的惱怒?墒巧癫]有放棄對我的挽救,他沒有讓我在這件事上獲得任何開釋,反而是加重的捆鎖。有一天,神給我力氣和毅力武斷遏制犯法的舉動。這次效果更嚴峻的墜落給了我當頭一棒,讓我看到我本身丑惡的一面,開始熟悉到罪性是何等得可駭:固然開始的時辰象一粒種子,我們險些意識不到它的存在,但當我們不束縛、差池付的時辰,它可以快速地繁殖,象癌細胞擴散一樣來加害我們本來康健的身材。

    奇奧的救恩

    或許是由于我有時識的功用了神的勸說,神在這件事產生兩周后就布置了一位信徒向我傳福音。那是1994年4月2日復生節的前一天。感激神,這次賞給我一顆順服、怨恨的心來凝聽這柔美的福音:就是有一位唯一的真神,他締造了宇宙和人類。他最初造的人是美滿的,由于神沒有把一件他本身的美善不交給人,包羅給人以自由意志和遠高于動物的智能--他不但愿人只成為馴服本能的動物或呆板人?墒侨嗽谘值囊T時,在完全蘇醒效果的狀態下選擇違反神的旨意(我們此刻何嘗不是云云。,從而導致罪性(背離神的趨向)和衰亡(肉體的殲滅)進入了天下及人與神在靈性上的斷絕這一效果?墒巧癫]有因我們的反叛徹底殲滅我們,而是選擇逐漸將他本身展現和啟迪給人類,直到最後他驅策他的獨生愛子道成肉身(耶穌基督),來到人世,親身向他揀選的民(以色列人)展現并宣講天堂的的機密和神救恩的打算,并在不作任何抵御的環境下,讓人將這一位毫無罪性的、完全的人和完全的神釘死在十字架上,從而一次完成代贖人類罪惡的事變,也使人看到本身的罪惡是何等得深重,何等必要被挽救。這位真神親身約請我們進入他的國家,只要我們信靠他,我們的統統的罪過都可得赦宥,從而使我們掙脫罪的綁縛,重獲生命和主里的自由,由于罪的工價是死,而主耶穌的死已為我們繼續了罪,從而使我們得到長生。神不僅赦宥了我們的罪,還賞給我們圣靈,開我們屬靈的眼睛,使我們可以或許看到我們在未信早年基礎不行能大白的屬靈的事,能讀懂圣經,并能借著祈禱與神有親身的交通,讓他引導我們的糊口,時常與他親密、偕行。



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