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    東離西有多遠

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-06-21 09:34 奉獻支持
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      就像全部70后80初出生的年青人一樣,我的童年和青少年期間深深打上了“文GE“家庭和“應試”教誨的烙印。在我上大學之前,我的天下觀是“無神論”的,信托人死如燈滅;我的人生觀是“適者保留論”的,要出人頭地、立功立業,使本身變得強盛,以面臨這個弱肉強食的競爭天下;我的代價觀是“精英論”的,信托萬般皆下品,唯有念書高;我的婚姻觀是“婚姻暗中論”的,立放心志不成婚;盡量這些見識還很恍惚,并未最終定型,但已經潛滋暗長,對我其后的人生影響深遠。

      不外,在這一代年青人生長的廣泛共性中,我本身又有某些個殊性—我的家庭也許更極度一些,從記事開始,我的家庭影象便酷寒而破裂,疾苦而抑制……獨一讓我心靈得寬慰的就是文學書本,它帶我進入一個與晦暗實際天下完全相反的想象天下,一個溫順的、有愛的、有光的天下。與此相對應,藉著書本的滋潤,我的天下觀盡量是“無神論”的,但我也隱隱地信托有某種更崇高的天道精力;我的人生觀盡量是“競爭論”的,但我也昏黃地感受有某種更逾越的生命意義;我的代價觀盡量是“精英論”的,但我對應試教誨的洗腦極之反感,仍對心靈的自由持有深深的盼愿;我的婚姻觀盡量是“悲劇論”的,但我情愿忘記原生家庭的陰霾,仍對古典的戀愛抱有淡淡的憧憬。

    二、校園發蒙之傲

      1997年,我來到大學校園。校園外,原生家庭的陰霾,越來越遠;應試教誨的陰霾,越來越遠;18年的暗色脈絡與灰色影象,越來越遠。我空想著,校園內,會有我曾神往的“遼闊而自由的光亮天下”。

      然而沒有,初進大學的好奇勁和奇怪感很快磨滅了。在統統步入正軌后,我才發明,大學糊口好像跟高中期間沒有兩樣,各人的方針也越來越同等:爭取入黨、爭取考托、爭取拿獎學金……清一色的校服、清一色的動作、清一色的高中期間沿用下來的思想模式。在這種整齊齊整下,年青的我不禁蒼茫了:深受小學、初中、高中應試教誨云云長遠的“迫害”,此刻好輕易脫節出來,我豈能從頭作繭自縛?這就是大學四年糊口所有的意義嗎?

      我再次將眼光投向從小的精力支柱—書本。從余杰開始,到摩羅、錢理群、朱學勤……我被他們書中兇猛的社會眷留意識、真誠的古典代價態度合吸引,被那群飽經個別和期間的災禍,卻依然恪守抱負主義,在款子利誘和強權欺凌下都不愿垂頭的對象方人文常識分子所吸引。

      大一竣事時,我開始在學校開辦社團、出書報紙、呼喊發蒙、撰寫文章—寫批駁與反思法大(即中國政法大學)文化近況的筆墨,所謂的“在鐵屋中叫囂”的筆墨。固然心是真誠的,但卻布滿不自覺的精力良好感。只是19歲的本身意識不到罷了。

    三、福音相遇之光

      到了大二初,一場名為“探求法大精力”的話題接頭大張旗鼓開始。幼年浮滑的我有感于校園的世俗化與功利化,寫下了一篇名叫《傷逝》的批駁文章。

      文末最后一句是“她戴著主耶穌殉難時的玄色十字架”。

      著實,我并不真的知道這位拿撒勒人與我有何相關。那只是我年青期間的某種好漢受難情結罷了—我崇拜的是俄國畫上誰人民粹常識分子形象的耶穌,在夜色渺茫之處,垂頭感嘆,難過滿懷。一名叫曹志的基督徒學長卻覺得我會信主,于是,1998年誰人冬日的下戰書,我被他帶到一個飄著歌聲的小屋—法大門生團契。

      就是在誰人屋子里,一位叫天明的牧師開始給我講福音:神的締造之能、人的犯錯之罪、基督的救贖之工、信主的應許之福;固然天明牧師給我講得聲情并茂,但我卻感受這些信息對本身而言完滿是異質的,如聽天方夜譚一樣平常,乃至跟民間宗教一樣迷信。我更不大白的是,他為何要跟我嗣魅這些?我從來不體諒這個天下是進化照舊締造而來的—這么迂腐而迢遙的工作和我有什么相關嗎?并且我此刻不信耶穌,一樣也不缺什么安全、喜樂和渴望呀!

      于是等他講完后,我開始講本身其時對信奉的領略—也就是“普世宗教靈性論”的領略。什么人類應該有終極的指向和追問,冥冥宇宙之上應該有種超驗性的隱秘力氣等等。著實,我信托,正如我聽牧師措辭聽得一頭霧水一樣,牧師聽我措辭也聽得一頭霧水。以是,待我講完,他并沒有針對我的設法回應什么,反而溘然問我,要不要接管耶穌,和他一路做一個決志祈禱?我無法接管那些術語,但看到天明牧師始終和睦地微笑著,眼神豁亮,神氣柔和,油然對之生出一種信賴感。便點了頷首。

      然后,開始去星期集會,然而,有那么多理性上的題目,又無法接管那些所給與的既有謎底。一方面,首要是我太自滿,不足謙卑,自覺得是,也自覺得義;另一方面,也和我較量浪漫感性的性格有關,我所吸取到的只是酷寒的命題式教義,在這些教義中,我無法看到更溫情、更詩意、也更靠近自身處境的對象。我如是問:“假如基督教的福音不能像中國傳統文化一樣,轉化成一種扣民氣弦的保留體驗,觸摸到我的魂靈深處,福音與我有何干系呢?”

      無法融入后,我又想,要不先看看基督教的經典《圣經》吧。功效,不翻則已,一翻大失所望。 先是舊約部門,汗青書中我看到的盡是滿城殺害,公眾造反,臣子兵變,帝王荒淫以及繁瑣的宗教禮節,伶俐書中我讀到的盡是內容一再,感情泛濫、布滿謾罵和怒罵、毫無蘊藉與控制之美的詩句;后是新約部門,四福音和使徒書信中我讀到的也無外乎仁義禮智信忠孝廉恥等儒家之道,啟迪錄中我讀到的是善有善報,惡有惡報的頭腦,相同中國的民間宗教……在這種囫圇吞棗的閱讀狀態下,我把《圣經》合上,總結出兩句話:內容上(頭腦程度上)便是《論語》;說話上(藝術程度上)遜于《詩經》。

      這就是我首次與《圣經》相遇的心態;蛘哌@也是大大都受過中國傳統文化陶冶過的文科學子首次閱讀圣經的心態吧。但不行停止地,當我們打仗圣經文本時,肯定會帶著本土的文化配景和閱讀視域。同樣,《圣經》文本也布滿了偉大的希伯泉源史文化配景。以是才會有闡釋中的斷章取義、主觀成見。痛惜,本身并不曾受過體系的人文學實習,并沒有打仗正統的解經書,并不分明怎樣故整體性的方法閱讀圣經—大概,更是由于本身并沒有樂趣去相識圣經。以是,它便在我的案頭遠遠地棄捐起來。




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