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    那原來就是我!

    作者:基督教華人網     來源:基督教華人網 時間:2018-06-20 09:28 奉獻支持
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    一個不怨恨罪的人,走不到耶穌的眼前。因耶穌來到世上,本是來召罪人的。我是罪人,這是我情緒上最難接管的一個判定,也是我反感基督教的重要緣故起因。巧的是,我第一次介入查經,主題就是罪!基督徒旁征博引地表明:大家都有罪,人是罪人。他們雖沒說我是罪人,但我大白,我已經被圈在罪人的隊列中了。

      這是我第一次聽人說我有罪,是罪人。這話太離譜了,太不中聽了,我完全無法接管。我犯了什么罪?怎么好好的同你們基督徒剛打交道,一下子就釀成了罪人?豈有此理!於是,我匯報他們:講中文的人都大白,罪人就是混混、無賴、盜賊、兇手和社會渣滓。怎么能說我們這些大好人也是罪人呢?我勉力為“人不是罪人”辯護。我回避罪在我生擲中的詳細示意,基督教,而把眼光齊集在“罪”的字源學意義上,反覆夸大罪在中文中意味著什么。“罪,犯禁也。”《墨子·經說上》有罪就是作惡或犯罪。罪人,就是被法官判刑的人,罪犯,該關進縲紲。

      我完滿是憑證我的文化配景和中文水平來領略罪。就字源學而論:我不肯聽也不想大白在希伯來文和希臘文的圣經中,罪字的本義;也不懂譯成中文的罪字,在基督教文化中有非凡的涵義;乃至也不知道在中文中,罪字也當錯誤,紕謬解,“王曰,此則寡人之罪也。”《孟子·公孫丑》橫豎我就是不認可我是罪人,基督徒怎么表明,我也不肯聽,聽不進去。此刻我大白了:當我不認可我是罪人時,我也就拒絕了耶穌。一個不怨恨罪的人,走不到耶穌的眼前。因耶穌來到世上,本是來召罪人的。

      之罪,從何而來?我徐徐地認可了:憑證圣經,我是有罪的。但我不認可我是罪人。我以為:我雖有罪,但罪不在我。我之以是有罪是因我有罪性,而我的罪性雖內涵於我,卻非始於我,它源於人類始祖亞當的犯法。以是,即便我有罪,也不外是亞當犯法這個變亂的一個無辜的受害者、連累者?蓙啴敺阜ú]有與我協商,我也基礎沒選擇亞看成我的祖先。以是,從來源上看,我對我的罪性沒有責任。我的心憤憤不服:既然天主你締造了人,為什么應承他們背離你的意志,成為叛變的人,你既知人要起義你,為什么還造他,并讓我吞下這罪孽的苦果呢?基督徒經常援用奧古斯丁的原罪論來說服我。

      他以為,錯誤完滿是亞當本身造成的,天主沒有任何責任。統統錯誤都源於亞當的自由意志。這意志本是善的,但由于是自由的,以是能作錯誤的選擇。由於亞當做了錯誤的選擇,因此,在他內里的人,都一同與他犯法。由于全部的人都來自他,每小我私人也因此由他別離遭受了原罪。

      這個表明并不能說服我。我想,既然圣經說天主所締造的統統渾然一體,那么,他締造的亞當也肯定云云。一個美滿的存在物,其自身不行能包括任何不美滿的身分,或任何能導致其轉化為不美滿存在物的身分,不然他就不美滿。而且,他不能在此時美滿,彼時不美滿,幻化無常,美滿的存在只有一連其存在才是美滿的。同時,他只能存在於美滿的情形之中,否則,他與情形的不諧和,也會造成他的不美滿。既然亞當已經犯了罪,他怎么會是美滿的呢?把亞當的墜落歸結為蛇的勾引,我認為也難以自圓其說。因這等於認可情形的不美滿。它存在著同樣的堅苦:

      第一,誰締造了蛇?或蛇怎也許釀成險惡的?這和問亞當怎能犯法是統一個題目。
      第二,人怎么也許被蛇勾引?假如亞當自身不存在被險惡所勾引的身分,縱然險惡引誘他,他也不行能犯法。
      第三,天主為什么應承險惡的蛇,引誘他所締造的美滿的亞當,從而,粉碎了他締造的柔美調和。

      把亞當的墜落歸結為他的自由意志,也令我不解。天主賦予人的自由意志既然是好的,那么,亞當運用他的意志選擇時,應自然傾向於選擇好的工作。即選擇聽從天主,或傾向於選擇好的工作。但他現實卻選擇了違反天主的意志,因此,在他的意志中,至少包括了選擇罪惡的也許性,潛能,傾向。而且,它極輕易在外界勾引下,選擇罪惡。因而,他的自由意志不行能是純粹好的。

      這些題目不想則罷,越想越糊涂,罪從何而來,我不大白。

      一日,溘然徹悟,我怎么也許大白罪從何來呢?當約伯狐疑於義工錢什么耐勞時,天主并沒有答復他的題目,反而問他:是誰締造了萬物。約伯能說什么呢?他只好以手遮口,不再措辭。

      為什么約伯不措辭呢?是他無話可說?照舊他不應再措辭?我再三思索,想來想去,終於大白了約伯是不應再問。由于那題目本不是人該當問的,也不是人通過理性可以完全領略的。以是,約伯選擇了沉默沉靜。

      假如天下是天主締造的,我起主要問誰是締造者;我面對的第一個決議是:信,照舊不信天主。

      我舍此大題目不問,反而在其他題目上膠葛不休豈不是舍本求末!

      約伯在天主眼前沉默沉靜了。他沉默沉靜了,因他信托天主,對天主有信念。理性上表明不了的題目,他用信念接管它。我不信,以是,問個不斷。

      就是罪。不管我是否知道它從何而來,它老是在這兒,即在我的生擲中。

      幾年來,讀圣經時,我最難接管的就是《創世記》和《羅馬書》。但稀疏的是,我讀得最多,思索的最當真的恰好也是這兩卷,尤其是《羅馬書》。它對我心靈的強盛震撼是一連性的。

      “沒有義人,連一個也沒有。沒有大白的,沒有探求天主的。都是偏離正路,一同變為無用。沒有積德的,連一個也沒有……安全的路他們不曾知道;他們眼中不怕天主。”“眾人都犯了罪,虧缺了天主的光彩。”(第三章)“這就如罪是從一人入了天下,死又是從罪而來的,於是死就臨到世人,由于世人都犯了罪。”(第五章)這些話語像一把把尖利的刀劍直刺我心,使我內心很不自在、很不愜意。我一方面認可,它包括了直面人生,直指民氣的強盛力大舉量;另一方面,我又力求減弱這些話語的鋒芒,磨平它們的棱角,以為它們太極度了、太絕對了、太過火了?墒,無論怎樣,在圣經的反覆攻擊之下,我終於熟悉到了,罪就是罪。不管我是否知道它從何而來,它老是在這兒,即在我的生擲中。它的存在意味著我生命的不美滿。而一個不美滿的生命,若與美滿的生命自己對比,就是對美滿生命的虧缺、破壞、失蹤。人的現實存在,是一個不美滿的存在。我的存在亦云云。

      我認可:在此世我永久也不行能大白,罪為什么發源於天主所締造的誰人美滿的人。罪的發源,是一個令我理智狐疑苦惱的奧秘。但這天下有很多機密都不是人能完全熟悉的,對於這天下的機密天下,我為什么不保持沉默沉靜,只讓詫異的心來觀照它呢?連提出了原罪這一見識的奧古斯丁,也認可罪的發源是個機密。他說,“意志從穩固的善轉向可變的善的那移動,由何而起呢?這種移動,確是惡的……意志從主天主移動分開,確是罪惡。但我們決不能稱天主為罪惡的緣故起因吧?以是這種移動,不行能是從天主而來。那么它的源頭是什么?若你這樣問,而我答復說,我不知道,你大概要大失所望,然而那是一個真實的答復。由于往往虛無,就不能被人知道。”

      基礎的題目不在於:只有當大白了原罪是何故也許的之後,我才氣思索我是不是罪人。而在於:當我無法否定世人都犯了罪時,我是否定可本身是世人中的一員。

      真不知道,我心田的暗中有多深!




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