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    心靈晤對:主禱文

    作者:基督教綜合網     來源:未知 時間:2014-09-21 19:16 奉獻支持
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    主禱文實在是「濃縮的珍奇」。

      它是福音的綱要。特圖良說:「主禱文確實是全部福音的撮要!

      它是神圣的體系,規范了我們的人生和祈禱的法則。

      它是生活的鑰匙。讓我們理順我們生活中的縱向(與神)和橫向(與人)的關系。并且,讓我們脫離來自靈界的兇惡和惡者。

      它是祈禱的典范。主禱文是諸禱文中最完美的!冈诖硕\文中不但祈求我們能正直無邪地渴望的一切,且渴望的順序也很適當?梢娭鞫\文不僅教我們祈求,也培養我們的情操!顾婕暗降陌ㄕ麄世界:從國度的來臨到每天的口糧,大事和小事,屬靈的事和物質的事,內在的事和外在的事——沒有什么東西在這個禱文的視域之外。它把每一種可能想象得到的情況,都給提升到上帝面前。從大教堂的圣壇,從不知名之地,從簡陋小屋中,孩童和君王都誦念它。在婚禮和臨終的臥榻前都用這禱文禱告。富人和窮人,知識分子和文盲,頭腦簡單的人和智者──大家都念這禱文。奧古斯丁說:「你們可以讀遍圣經中所有祈禱經文,我不相信你們能找到主禱文中所沒有的東西!

      主禱文可以分為四個部分:一是「一個稱呼」;二是「三個愿望」;三是「四個祈求」;四是「一個結尾」。

      一、一個稱呼

      1.我們在天上的「父」

      這個稱呼首先讓我們知道,禱告要向著正確的目標。方向錯了,一切都會跟著錯。

      當我們稱上帝為「父」時,我們是何等的不配,我們本是罪的奴仆、神的仇敵,本該鉆入地下;我們身處的塵世也該化為塵埃。是主耶穌用十字架的愛縮短了兩下的距離,他用寶血洗凈我們的罪孽之后,帶領我們到天父面前說:「看哪!我與神所給我的兒子!梗▉2:13)是上帝的慈愛與他兒子的靈,催迫我們呼叫「阿爸,父!」(羅8:15),當我們稱呼「父」時,這詞的含義是:純樸而率直,子女般的信賴,喜樂的信心,謙遜的大膽,深知被愛。

      向天父祈禱應在我們里面培養兩種基本心態:

      一是渴慕肖似我們的天父,能以在生活上彰顯父的榮耀;

      二是渴望變成小孩子。約翰·加祥說:「祈禱是對上主的注視,他是偉大的愛火。靈魂融化于愛火中,浸入于圣愛深處,并與上主交談,猶如子女與親生父親,親如一家,充滿溫馨孺慕之情!乖谂c父的共融中,培養謙卑信賴之心。

      2.我們「在天上」的父

      「在天上」,并不意味著天父與我們是很遙遠的,而是指天父的尊威和超越。天父在至高之處,也與謙卑痛悔的人同居。

      當我們說「我們在天上的父」,就意味著我們自覺是天上的國民。罪曾經使我們與天父遠離。但是在基督里,天地已經和好。因為圣子從天而降,以死、復活、升天、再來,接我們返回天鄉。當我們說「在天上的父」時,我們知道因著救贖,「與基督一同坐在天上」(弗2:6),我們的生命「與基督一同藏在上帝里面」(西3:3);酵诫m生活在肉體內,但不順著肉體而活;他們在世上度日,卻是天國的公民。

      保羅告誡我們不要做基督十字架的仇敵。誰是十字架的仇敵呢?就是「以肚腹為神,專以地上的事為念的人」。他說:「我們卻是天上的國民,并且等候救主,就是主耶穌基督,從天上降臨!梗3:18-21)

      天是父的居所,我們真正的家鄉,我們的歸向。我們屬于它!

      3.「我們」在天上的父

      「我們的父」表明我們與天父之間彼此擁有。在基督里,因著那更美的血,我們與主建立了新約。這永久的盟約是任誰也無法毀壞、更改的。

      當我們說:「我們」,就要求我們能走出個人主義。我們若生活在密不透風與他人沒有交通的境界,就不能說「我們」。

      基督徒應有身體意識!肝覀冸m多,仍是一個餅,一個身體。因為我們都是分受這一個餅!梗智10:17)

      基督徒應有同心意識。同心合意是祈禱的前提,同心就是以「基督耶穌的心為心」。

      有一個神的仆人說,在教會中最不重要的一個詞是「我」,最重要的一個詞是「我們」。在神的家中,我們必須克服彼此的分歧與對立,不排斥任何一個肢體。所有蒙恩重生者,如果在天父座前不紀念其他的人——天父也曾為他們賜下他的愛子,就不能說「我們的」天父。天父的愛沒有界限,我們以當以愛的心擴展我們的祈禱。

      二,三個愿望

      主禱文第二部份是:三個心愿。

      我們發現,主禱文涌流著圣潔的情感,這種信仰的熱忱,是燃燒的欲望,要討神的喜悅,遵行他的旨意,在世界上用各種可行的方法促進他的榮耀。主禱文的前三個祈求完全不提及我們自己,主耶穌那「赤子之靈」完全以父的事為念。他只看見一件事,只顧一件事,只為一件事而活,只被一件事吞沒;這件事就是討神的喜悅,促進他的榮耀。前三項祈求,使我們懷著堅定的信、殷切的望、熱烈的愛。主禱文的崇高和莊嚴的境界使我們確信:此曲只應天上有!除了神的兒子耶穌,古今中外沒有一個心靈能流露出如此優美的祈禱。

      這三個心愿都是專注于神的:神的名、神的國、神的旨意。

      1.一愿神的名——被尊為圣

      當我們說「愿人都尊你的名為圣」,我們不能視這句話為一個無意義的禮節,卻是盛載著許多心中的期盼。在舊約里,名字與名字的擁有者有著密不可分的關系,名字反映了一個人的性格和實況,故與他的本體互相連結。當我們期望上帝的名被高舉時,我們其實是在期盼著上帝的本體,而非單純其名享受尊崇。

      約翰·司徒德說:「我們當為他名的尊榮存忌邪的心——他的名寂寂無聞時,我們應當憂慮;被人忽視時,我們應當痛心;受人褻瀆時,我們應當憤怒;并且時時切望他的名得著當得的尊崇和榮耀!

      作為神的兒女,我們的生活光景已經同主名的榮辱、福音的成敗連在一起。我們在神的恩典中要有所作為,成為恩典的杰作,成為時代的見證。今天,許多服裝企業請了品牌的代言人,我們就是神形像的代言人。我們要有品牌意識,要使自己整個人,包括思想、言語、行為,生活的每個層面,都成為贊美的祭,好歌頌上帝的圣潔與偉大。人生的每一個際遇,都可以成為我們榮耀神的契機。

      不但如此,我們也愿主的圣名傳遍天下,深入人心,讓認識神的榮耀知識充滿全地。在傳福音的過程中,我們目睹一個人由抗拒福音到欣然接受,而且在圣靈的奇妙作為下生命更新變化,你便真切感受到上帝的名得著何等大的榮耀。

      「圣」就是「分別」,我們真是希望因著神兒子的見證,使萬民看見我們的神超乎諸神之上,他是獨一真神。

      2.二愿神的國——降臨下來

      「愿你的國降臨」是主禱文頭三個向上帝祝愿的核心內容。倘若上帝的名被尊為圣、上帝的旨意全然在地上得到遵行,那上帝的國便在事實上已臨在人間了。

      在新約中,Basileia一詞可譯為「王權」(抽象名詞)、「王國」(具體名詞)、「統治」(行動名詞)!干系鄣膰挂辉~的含義是非常豐富的,最簡單的說法,是指著上帝王權的實現。上帝的國在我們以前已存在,在降生成人的圣言內接近我們,藉福音而拓展疆土,在基督復臨時完全降臨。到那時「世上的國成了我主和主基督的國,他要作王,直到永遠」。

      耶穌向我們指出,何時撒但的權勢被打敗,何時便是上帝的國的實現。主耶穌的醫病趕鬼,正是上帝王權伸展的證據(太12:28;路11:20)。就個人而言,耶穌基督將他從罪惡中釋放出來,又赦免他的罪,從此他再不被罪權奴役,也不被罪債所拘束,可以自由地活在上帝的統治之下,這便也是上帝的國在他身上彰顯的表現(太18:21-35)。在登山寶訓里,耶穌指出了天國子民的氣質,那些心靈貧乏的、哀慟的、柔弱的、愛慕公義的、憐憫人的、內心清潔的、使人和平的,以及為義受逼 -/迫的,都在上帝的國里(太5:3-10)。耶穌指出,只有那些象小孩子的人,才能進上帝的國;上帝子民的氣質,主要是柔和謙卑。

      保羅說:「上帝的國不在乎吃喝,只在公義、和平,并圣靈中的喜樂!梗_14:17)因此,我們必須在思想、言語、行為上保持潔凈,只有純潔的心才能堅定地說:「愿你的國降臨!

      3.三愿神的旨意——暢行無阻

      「神的旨意」是指神的心意、愿望、計劃、要求、吩咐和命令。換言之,上帝的旨意泛指上帝的喜悅、偏好與期望的事。

      神的旨意在天上暢行無阻!敢腿A在天上立定寶座,他的權柄統管萬有。聽從他命令,成全他旨意有大能的天使,都要稱頌耶和華。你們作他的諸軍,作他的仆役,行他所喜悅的,都要稱頌耶和華!梗ㄔ103:19-21)

      但是,神的旨意在世上受到了攔阻、對抗。為什么呢?因為人有神的形像,神是主,人有自由意志,神把全地的管理權交給人,這是人的尊嚴,也是人的危機。當墮落的天使被摔在地上,「地與海就有禍了」,地和人面臨著嚴峻的考驗。后來,人聽從了撒但的話,誤用了自由,我們就看見地權在人的手中淪喪,以致全世界都臥在惡者的手下。神仍舊關注地,神要藉著地帶進他的國度!神的國要降臨在地上。神國度的降臨,就是他旨意的暢行無阻。

      主耶穌是第一個讓神旨意在他身上通行,如同行在天上的人。他說:「神啊,我來了,為要照你的旨意行!梗▉10:7)人子耶穌在客西馬尼掙扎于「我的意思」與「父的意思」之間。在十字架的陰影中,他痛苦地泣禱:「父啊,倘若可行,求你將這杯離開我!沟,主為我們留下的榜樣是:他甘心放下自己的愿望以成全神的原定(要他釘在十字架上)的旨意。

      耶穌是神的獨生愛子,尚且因所受的苦難學習了順從(來5:8);我們是受造物,又是罪人,既已在基督里成為嗣子,更應當學習順從。我們祈求天父,以我們的意愿結合于他圣子的意愿,以奉行父的旨意,即他使世人獲得永生的永遠計劃。我們本身無此能力,但與耶穌合而為一,并藉圣靈放在他的手中,并能決定選擇他圣子所常選擇的:做父所喜歡的事。

      三、四個祈求

      主禱文第三部分是:四個祈求。

      以上的三大愿望都是關于神的,下文才開始關于我們自己的禱告。主在此啟示我們一項重要的原則:就是要把神的事(他的榮耀、國度、旨意),放在我們的需要之先;先求神的國和他的義,然后才求別的事物。

      心靈晤對——主禱文主禱文里除了人對上帝的三個祝愿外,也有三個與人的需要相交的懇求。由此可見,耶穌教導我們的祈禱,橫越了屬靈與屬地兩個境界,二者同樣真實。在我們為上帝的名、上帝的國,以及上帝的旨意祈禱時,我們是確認在現實的物質世界之外,尚存著一個更真實、更終極的屬靈境界,值得我們關懷和追求;我們不能因眼前的名利欲望的種種需求,而掩蓋了靈性上的饑渴空虛。但接著當我們為每天需用的飲食、人與神關系、人際關系,以及生活中的屬靈爭戰祈禱時,我們卻是確認上帝也關懷我們所在的這個歷史場景。上帝不僅是彼在(天堂、來生、「屬靈」)的上帝,也是此在(塵世、今生、「屬世」)的上帝。所以基督教的信仰不單是對現實生活之外的追求,也是在現實生活中的盼望。

      這四個祈求可分為兩組:前兩項涉及我們目前的實際生活:祈求生活的滋養,或罪過的治療;后兩項涉及我們為獲得永生的勝利而從事的戰斗,就是祈禱的戰斗。

      1.一求生活的供應

      基督教并非是那些看破紅塵、超凡脫俗、不食人間煙火的高人之專利;也是我們這些在現實生活中營營役役、為柴米油鹽等口腹需要忙碌困頓的凡夫俗子可以分沾其表的。主教導門徒先求他的國和義之后,便轉而教導我們禱告說:「我們日用的飲食,今日賜給我們!顾坪醴浅S顾锥脂F實;但是神圣的信仰必須實踐在庸俗的生活之內,而再庸俗的生活也可以因信仰的緣故而變得神圣化。沒有任何微小瑣碎的生活事項,不能被并入信仰的范疇內;也沒有任何微小瑣碎的生活需求,不可成為我們向上帝莊嚴而神圣的祈禱。

      「我們日用的飲食,今日賜給我們!谷绻忝@里祈禱的靈、祈禱的情懷,你會覺得這樣的祈禱實在「近乎上帝之心」。

      「賜給我們」是兒女信賴父親的口吻,是很美的表達。這是盟約的表示:我們是他的,他也是我們!附袢铡古c「日用飲食」也是信賴的表達。我們相信那一位養活雀鳥者也必定看顧我們,因為我們比飛鳥貴重得多了;酵降纳顟斒切判牡纳,不要為明天憂慮,一天的難處一天當就可以了。我們當為已有的感恩,為待有的祈求。不過,一個原則是:不貪心,不妄求。

      「我們」,表明祈禱者要與別人的需要與痛苦感同身受。這個禱告不僅是祈求,也包含代求!肝覀……飲食」,意味著「一個」面包是為「眾人」的;酵绞且环N與人分享的人。

      這種祈求并非讓我們放棄勞作。有一位一神的仆人說:「你們要祈禱,就如一切全靠上帝;你們要勞作,就如一切全靠自己!刮覀儾浑y理解,即使我們做好了工作,所接受的食物仍然是我們天父的恩賜。

      這個禱告也適應于我們對生命糧的祈求。我們的肉身與靈命的供應都在乎神。

      2.二求關系的修復

      人是社會性的活物。人既有物質的需要,也有關系的需要。人處在一個錯綜復雜的關系網絡里,不過最重要的關系有兩種:一是縱向的,人與神的關系;二是橫向的,人與人的關系。

      基督的神學以「關系」為基礎。圣經告訴我們,罪帶來的是人與神、人與人之間的不正常關系,這種光景就是疏離感:人被隔絕也自我隔絕。而且,歷代以來一切心理和社會問題的疤結都在此。這一狀態造成了仇恨、戰爭、顛狂、暴虐、自戮的慘局。而基督的十字架為要使神與人有合宜的關系。

      「免我們的債」。我們雖然已經藉主的寶血救贖,成為神的兒女,但是我們在穿上洗禮的白衣后,仍不斷犯罪遠離天父。這一祈求從「認罪」開始,同時承認我們的悲慘和天父的慈愛。這一祈求是堅信主的寬恕是有效和不容置疑的。正如主所宣告,「凡先過澡的,只要把腳一洗,全身就干凈了!

      「如同我們免了人的債」,并不是說上帝之所以赦免我們的罪,乃是因為我們曾赦免別人;更不要以為對別人的赦免足以成為要求上帝赦免的交換條件。要是那樣,我們便是靠賴行為稱義了。我們是真切地經歷上帝的寬恕,在十字架那里他向我們顯露了無條件的接納和愛。我們在這教人震懾、難以置信的恩典里,一方面洞悉到愛和接納對于我們的悔改轉回的關鍵意義,另一方面又認識到沒有任何別人對自己的欠債比得上我們對上帝的欠債,于是乎便自然地對人產生同情接納的心,愿意忍受別人對我們的傷害;酵降钠矶\要達到寬恕仇敵的境界。祈禱轉化門徒,使他們肖似自己的導師。寬恕是基督徒祈禱的最高峰;唯有與主慈悲心相契的心,才能接受祈禱之恩。寬恕也證實,在這世界上,愛比恨更有力量。

      唯有在神圣的純愛之中,神與人、人與人的關系得以修復。

      3.三求試探的免去

      接下來的祈求,再次提醒我們,我們是同屬兩個層面的人;酵綉{著信心,知道真實世界并不局限在他肉眼所及的物質世界,在這背后,尚有一個屬靈的世界存在;而這兩個世界并非互不相干,卻是緊密相連的。我們如今在度塵世的日子,也同時在走天路。我們現世所做的一切將來必被衡量;同時我們做的一切抉擇,影響著現世的因果序列。

      基督徒的生活既有現實的境遇,也有靈界的因素。這因素包括上帝的旨意和安排,圣靈內在的保守與引導;又涉及撒但的誘惑和試探,及他對我們肉身與心靈的攻擊。

      「不叫我們遇見試探」,這是一個明智的禱告。雅各書一章讓我們看見「試煉」與「試探」的不同:試煉來自上帝,是為人內在成長的需要;試探是來自撒但,目的在于導致犯罪和死亡。

      「不叫我們遇見試探」,這是一個謙卑的禱告。我們承認自己的軟弱,不敢與試探周旋。不惹試探是最初的防線。我們若故意讓自己去受引誘,我就不能說:「不叫我們遇見試探!

      「不叫我們遇見試探」,這是一個警醒的禱告。我們處在肉體與圣靈的戰斗之中,這項祈求就是在懇求圣靈賜予明辨與剛強之恩。這場戰爭的勝利,只有在祈禱中才能達到。主再三催促我們內心要警醒,同他警醒合一。

      4.四求大能的拯救

      在最后的祈求中,主耶穌要我們面對現實,因為仇敵魔鬼象吼叫的獅子遍地游行,尋找可吞吃的人。

      從原文中,我們看到,耶穌催促我們祈求上帝拯救我們,不是脫離一般性的邪惡,而是拯救我們脫離那惡者,即撒但。馬丁·路德意識到「幽暗之君猙獰可怖」。但是他繼續說:「幽暗之君雖猛,不足令我心驚;他雖殘害我命,日后勝負必分,主道必使他敗奔!惯@就是祈求拯救禱告所產生的果效。

      事實上,基督徒甚少會與撒但作正面對抗。在絕大多數的情況下,撒但只是藉著他的作為,間接與我們接觸,譬如說他會用各種異端邪說迷惑門徒,教他們偏離真道;他會借助現世各樣的名利肉欲,引誘信徒失足;他或會利用人性的軟弱,藉某些事故在教會引發爭端,破壞信徒合一,妨礙福音事工的擴展;他更可能會運用自然力量,譬如天氣、災難、疾痛,造成種種不如意的事,消蝕信徒對上帝的信心。

      圣經并沒有夸大撒但的作為,強調其仍在上帝的監控并容許之下;但是,卻也指出僅有血肉之軀的人是無法赤手空拳地擊潰撒但,我們要倚靠圣靈的大能大力。

      主禱文的最后一項祈求,也納入主自己的祈禱中:「我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者!梗s17:15)

      我們若不愿意用禱告來進行屬靈的戰斗,我們就不能說「救我們脫離惡者」。

      四,一個結尾

      主禱文的第四部分是:一個結尾。

      這個莊嚴的結尾,與開頭相呼應,表明這個禱文是以神為阿拉法(開始),又以神為俄梅戛(結束);從神到神;從頌贊到頌贊。它重述并包含了向天父的三個心愿:主圣名的榮耀、他國度的來臨、他權柄的運作。這種反復是以敬拜和感恩來表達,充滿著屬天的氣氛。

      我們要默想兩個方面:一是最后的光榮頌;二是「阿門」的意義。

      1.莊嚴的頌贊

      「因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠!沽碜g:「天下萬國,普世權威,一切榮耀,永歸于你!怪鞫\文的最后,以對神的禮贊來作總結:

      國度是神的,因為萬國的疆土、人民和財富都是從神而來,他是萬有的主宰。并且世上的國要成為我主和主基督的國,他要作王,直到永永遠遠;酵讲粌H要專注神國度在歷史的進展,也要關注神的國度在我們內心的進度,更要盼望國度的終極實現。

      權柄是神的,「因為沒有權柄不是出于神的」(羅13:1)。權柄也譯作「權能」,即國度的實力。我們要順服在神的權柄之下,也為萬民的歸順奮起禱告。

      榮耀是神的。在這一個歸榮耀于自己,搶奪神榮耀的時代,我們要效學大衛的禱告;「耶和華啊,榮耀不要歸于我們……要因你的慈愛和誠實歸在你的名下!梗ㄔ115:1)

      主禱文如果用一個字來歸納主禱文的中心思想,那一個字就是「神」。即使其中有關乎我們祈求的事,都是為神榮耀的緣故而求的。這種以神為中心的觀念,就是我們應有的生活原則(林前10:31)。神啊,一切全是你的!

      「直到永遠」,要求祈禱者有遠大的目光;酵讲粦撃抗舛虦\,專注今世;更要覺悟來世,透視永恒,使短暫的塵世生涯連結于神的永恒。

      2.「阿門」的意義

      最后的「阿門」,表示我們對于這七項祈求說:「愿這一切得以實現!

      主禱文不是「禱告經」供人隨口誦念,乃是禱告的例范。主禱文不是叫我們照這樣說,乃是象這樣子。同樣,「阿們」不是禱告專用的結束語,而是「誠心所愿」。如果我們有口無心,我們就不能說「阿門」。因為「阿門」的意思是:是的;真的;實在;實實在在;誠心所愿;心愿如此;爾旨承行!赴㈤T」宣告我們是以心靈誠實對神的依靠,相信他必成就我的禱告。如果你不大會禱告,但要先學會呼應「阿門」,把領禱者所求的恩典祝福,以「阿門,阿門」一一收入囊中。

      「阿門!」是操練敬虔生活中的常用詞,流露在聽道回應中,禱告里,讀話間。

      「阿門!」是聽道和禱告間的驚嘆語:是的!真的!主!

      阿門的使用有多重奇妙的功效。阿門是──

      宇宙間流通的共同語言;

      信徒同心合意的見證;

      操練敬虔的基本功;

      親近主與主保持交通的好方法;

      不住禱告的提醒;

      培養儆醒受感之心的妙方;

      除滅鬼魔權勢和威嚇的武器;

      使靈命跳躍火熱的捷徑;

      挑旺祭壇愛火的焚燒柴料;

      促使講臺得更豐厚靈恩的催化劑;

      圣徒得能力最短的路;

      是接受神在環境中一切安排的贊同;

      心靈得啟示而順服的回應之聲;

      眾天使眾圣徒勝利的吶喊;

      是主耶穌的另一尊敬稱呼。

      會眾一同說「阿門」時,正是教會在基督里榮耀的時刻。

    【作者簡介】 梁樸牧師,蒙憐憫、被恩待的;他的今日證明了神恩典的浩大,F任靈溪福音堂主任牧師(之前在該堂作了十年的長老),基督教麥田事工召集人,麥田福音季刊社社長、主編,系統神學、釋經學教師。曾經的法律工作者、作家。 




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